【佛学大辞典】
（物名）石上印佛足也。佛将入灭，于摩揭陀国留足迹。西域记八曰：「窣堵波侧，不远精舍，中有大石，如来所履双迹犹存。其长尺有八寸，广馀六寸矣。两迹俱有轮相十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国蹈此石上，告阿难曰：吾今最后留此足迹，将入寂灭顾摩揭陀也。」义楚六帖一曰：「西域记云：佛在摩揭陀国波吒离城，石上印留足迹记。奘法师亲礼圣迹，自印将来。今在坊州玉华山，镌碑记之。其佛足下五足指端有卐字文，相次各有如眼，又指间各有网鞔中心上下有通身文，大指下有宝剑，又第二指下有双鱼王文，次指下有宝花瓶文，次傍有螺王文，脚心下有千辐轮文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王顶相文。」西域记三鸟伏那国曰：「阿波罗逻龙泉西南三十馀里，水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力量有短长。是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋花香供养。」同一屈支国曰：「东昭怙釐佛堂中有玉石，面广二尺馀，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广馀六寸矣，每有斋日照烛光明。」观佛三昧海经一曰：「如来足下平满不容一毛，足下千辐轮相，毂辋具足，鱼鳞相次，金刚杵相者，足跟亦有梵王顶相，众蠡不异。」同六曰：「佛灭度后，造好形像，令身相足，亦造无量化佛，色像通身光，及画佛迹。（中略）此人除却百亿那由他恒河沙劫生死之罪。」

【佛学大辞典】
（譬喻）又云破石，波罗夷罪四喻之一。如破折之石不可再合也。寄归传四曰：「若道何不投火，便招折石之过。」

【佛学大辞典】
（譬喻）以磐石芥子之喻示劫量者。智度论五曰：「佛以譬喻说劫义：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。又四十里大城满芥子，有长寿人，百岁一来取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。」同三十八曰：「有方百由旬之城满芥子，（中略）有方百由旬之石（云云）。」菩萨璎珞本业经下曰：「譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢，人中日月岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里乃至四十里石，亦名小劫。又八十里石，以梵天衣重三铢，梵天日月岁数三年一拂，此石乃尽，名为中劫。又八百里石。以净居天衣重三铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祇劫。」

【佛学大辞典】
（譬喻）佛示劫量之长，以天衣拂磐石为喻，因而谓为磐石劫。(参见：劫)附录。释门正统八曰：「其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。」从容录四曰：「芥城劫石妙穷初。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：

【佛学大辞典】
（譬喻）芥子劫与磐石劫之喻。秘藏宝钥下曰：「芥石竭磷，虚空可量。」

【佛学大辞典】
（杂语）拂石劫也。显一劫之时量以天衣拂磐石，又名磐石劫。大周新翻三藏圣教序曰：「芥城教极，鸟笔犹传。拂石年穷，树经无泯。」四教仪集注中曰：「诸经更有拂石劫芥子劫，具如辅行一上。」(参见：劫)

【佛学大辞典】
（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：「劫簸，秦言分别时节。」又曰：「时中最小者六十念中之一念，大时名劫。」释迦氏谱曰：「劫波，此土译之名长时也。」慧苑音义上曰：「劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。」劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：「日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。」二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：「示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。」智度论三十八曰：「有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。」
【佛学常见辞汇】
梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。
【佛学次第统编】
就世之相续迁变言之，即所谓劫。劫者梵语劫簸之略，不能以通常之年月日时计算之极长时节也。又译称大时，劫有小中大三者，下分述之：

【佛学大辞典】
（杂名）阿育王磨崖等所刻之教法诰文也。阿育王既归佛法，欲普布德教于四方，故于己领土，到处刻教法诰文，法显传及西域记等，处处记石柱之事，谓是阿育王所建，是也。其后湮没者多，世人遂无知者，至近代欧洲人旅行印度各地方，发见几多之磨崖等，经普林摄Prinsep氏等苦心研究，遂得读破其诰文，确定为阿育王使刻者。其发见者，有大磨崖七所，小磨崖七所，石柱九基，有铭文之石窟三所。大磨崖虽略有具缺，而大都各有十四章之诰文，皆磨砺岩或大石，而镌刻文字，其中亦有彫饰象身等者。其文字或用祛卢瑟底Kharos!t!hi文字书之（仅有二大磨崖用此文字），或用古梵字记之。祛卢瑟底文字与梵字反对，读法自右而左。此等大磨崖所刻十四章之诰文，据其中之记载，可知为阿育王灌顶（即位）第十二年至第十四年之间所刻者。小磨崖各刻诰文（与前十四章异），一章或二章，或同或否。石柱九基中，六基各有同文之教法诰文七章，他三基各有简短之别文一章，虽多毁损，亦有柱头柱身完全者。柱头者，铃形之上，有圆板，其侧缘彫饰莲华忍冬花或鹅类，板上置狮子像者为多。其长，小者三十二三呎，大者及四十二呎馀。其直径，下部约二呎乃至三四呎。自其诰文所载考之，可知为王即位二十六年至二十九年之间所刻者。石窟三所，各刻铭文一章，皆不长。今述各诰文及铭文之大意如下：大磨崖诰文十四章，禁畜之牺牲及祭典。施药，移植药草，并植树穿井，以利人畜。官民皆应每五年参集正法之大会。应不怠正法之弘通。任命大法官，使努力庶民之康安，穷乏之救恤。亲听政事，以利民众。与异教徒勿互相争。废畋猎。应止败德无益之俗典，行正法之式典。应为来世离罪业。应行法施。异教徒应相和合，无论何法皆应重之。悔悲迦伽征服之惨事，归于正法，于希腊五王国及他国弘通法音。又记诰文刻石之缘由。又别文二章，皆记应爱抚百姓，使得二世之福祉，每五年应催无遮大会。小磨崖之诰文，或谓弘法既及全印，将来尚应益益扩布，增进天祐。或言应作孝顺等正行。或对于摩揭陀之僧众记王归敬三宝之志厚及佛宣说之经法应长存。石柱之诰文七章，言任辅弼之任者，应无上下之别，诱导民于正道。正法殊胜。勿为恶业。知事应以慈仁为旨，宽于赏罚。应不行杀害生类或去势等。一切阶级，一切异宗，皆为王所崇敬及禅定功德宜尊等。其简短之别文，或记王妃施舍树林等因缘。或记王之参拜并建柱等。石窟之铭文，各记其洞崖施舍之事。以上皆为现今所发见者。而后来之学者，或再发见未发之遗物，未可知也。

【佛学大辞典】
（譬喻）顶上之磐石，当速去之，以譬生死之危急也。心地观经五曰：「精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。」

【佛学大辞典】
（譬喻）海底有石名掌，无一微尘之不平，经中以为国土平正之喻。法华经五百弟子授记品曰：「地平如掌。」法华文句七曰：「经直言如掌不言手掌，手掌不平则非所引，海底有石名掌，此石无有一微尘不平，当知类如法掌耳。」

【佛学大辞典】
（杂名）甘肃敦煌县东南有鸣沙山，其麓有三界寺，寺旁石室千馀，旧名莫高窟，俗名千佛洞，以四壁皆佛像也。清光绪庚子，有道士扫除积沙，于复壁破处，见一室，内藏书甚富，发之。皆唐及五代人所手写，并有雕本，佛经尤多，盖西夏兵革时，保存于此也。英人史泰英，法人伯希和，先后至其地，皆择完好者捆载而去，陈于彼国博物院中。至我国政府更往搜求，精好者已不可得。近人据伯希和所得本印行者，有敦煌石室遗书，鸣沙石室古佚书二种，皆前所未见之秘笈也。

【佛学大辞典】
（物名）标结界相之石也。有二种：一为摄僧界中结大界标其外相之石榜。四分律行事钞所谓「最外一重，大界外相标」，又「结已，即须榜示显处，令后来者，主客俱委，无有滥疑」是也。二为禁荤酒等入门内之石榜，亦称禁牌石，又曰荤酒牌。是禁荤酒等入结界内，令僧众道业精进也。

【佛学大辞典】
（物名）以瑟瑟所造之大盘石，不动尊之宝石也。四十八使者仪轨曰：「莲华上有楼阁，其中有瑟石，瑟石中有憾字，字变成胜军不动尊。」

【佛学大辞典】
（人名）名梵琦，字楚石。得法于元叟端，住持天宁永祚寺。明洪武三年寂，寿七十五。国初第一等之宗师也。见续稽古史略二。

【佛学大辞典】
（譬喻）譬事之迅速，势之猛烈。会元七（保福章）曰：「此事如击石火，似闪电光。」
【佛学常见辞汇】
（喻）焂忽消失。
【俗语佛源】
「电光」是闪电之光，「石火」是击石所迸发的火星。俗用「电光石火」比喻事物稍纵即逝、转头成空。如元·姬翼《恣逍遥》词：「昨日婴孩，今朝老大，百年间电光石火。」禅宗好用「电光石火」比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。如宋·朱熹也谈到「禅家所谓石火电光底消息」（《答张钦夫书》）。在佛经上，「电光」常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速，「犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光。」（《心地观经》卷一）把「电光」和「石火」连用为一个俗语的，较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：「人生一世，如石火电光，岂能久住。」（李明权）

【佛学大辞典】
（杂名）清姚元之竹叶亭杂记曰：「河南少林寺后殿西壁前设供桌，供一石。高几二尺强，上下宽五七寸不等。即之一粗石，了无异处。向之后退至五六尺外，渐有人形。至丈馀，则俨然一活达摩坐镜中矣，腮边短髭，若有动意。寺僧言乾隆三十六年，驾幸嵩山，欲观祖师面壁石。石在少室山洞中，故浮置之者，因请以呈览焉。」