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令诸子知处所
知见旋复
知息入特胜
知息出特胜
知息长短特胜
知息遍身特胜
解脱知见无减
无所了知现行
有所了知现行
不正知随烦恼
会善知识难
味知
善了知声
令他善了知声
佛类词典（续上）
无知所作业令诸子知处所
知见旋复
知息入特胜
知息出特胜
知息长短特胜
知息遍身特胜
解脱知见无减
无所了知现行
有所了知现行
不正知随烦恼
会善知识难
味知
善了知声
令他善了知声
无知所作业
【三藏法数】
无知所作者，谓无所知觉之人所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。
无知所作者，谓无所知觉之人所作之业，皆非意思所起，是为不增长业也。
令诸子知处所
【三藏法数】
谓如来无畏说法，专为开示一切邪见众生，反邪向正，有所归依。犹师子震吼，亦令诸子，知其所住之处也。
谓如来无畏说法，专为开示一切邪见众生，反邪向正，有所归依。犹师子震吼，亦令诸子，知其所住之处也。
知见旋复
【三藏法数】
在心曰知，在眼曰见。知见性热，则属于人（编者注：「人」疑为「火」字）。谓菩萨能旋转知见，以复真空。能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。经云：设入大火，火不能烧。是也。
在心曰知，在眼曰见。知见性热，则属于人（编者注：「人」疑为「火」字）。谓菩萨能旋转知见，以复真空。能令众生，设入火难，自不能烧，是为无畏。经云：设入大火，火不能烧。是也。
知息入特胜
【三藏法数】
息即鼻中气息，谓数息调心之法。若闇心而数，则观慧不明；今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。
息即鼻中气息，谓数息调心之法。若闇心而数，则观慧不明；今既觉知息入，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。
知息出特胜
【三藏法数】
谓数息调心之法，若闇心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。
谓数息调心之法，若闇心而数，则观慧不明，今既觉知息出，则照息分明，故解慧易发，是为特胜。
知息长短特胜
【三藏法数】
谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。
谓调心既静，而照了渐明，即便觉息入出长短之相，是为特胜。
知息遍身特胜
【三藏法数】
谓从欲界定證未到地定时，即觉身及定法悉皆虚假，息之入出，遍身微微，如有如无，是为特胜。（未到地定者，谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先證彼定也。）
谓从欲界定證未到地定时，即觉身及定法悉皆虚假，息之入出，遍身微微，如有如无，是为特胜。（未到地定者，谓于欲界修色界定，身虽未到于彼，而心已先證彼定也。）
解脱知见无减
【三藏法数】
谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。
谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。
无所了知现行
【三藏法数】
谓住恶说法之人，于善恶法不生分别，于一切境界无所了知，由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。
谓住恶说法之人，于善恶法不生分别，于一切境界无所了知，由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。
有所了知现行
【三藏法数】
谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍，由此了知之心，相续不舍，故名有所了知现行。
谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍，由此了知之心，相续不舍，故名有所了知现行。
不正知随烦恼
【三藏法数】
谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。
谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。
会善知识难
【三藏法数】
谓人修行，多为恶友所惑；若学道之时，得遇善知识，劝奖诱掖，令其开解，是为难也。
谓人修行，多为恶友所惑；若学道之时，得遇善知识，劝奖诱掖，令其开解，是为难也。
味知
【三藏法数】
味知即舌根也。谓憍梵钵提，于过去世，轻弄沙门，有牛呞（音诗）病。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，清净心地。又观舌根，知味之性，非体非物，应念得超世间诸漏，悟入圆通。故云还味旋知，斯为第一。（梵语憍梵钵提，华言牛呞，以其宿世曾作牛王，馀习未除，故食后常虚噍也。梵语沙门，华言勤息。还味旋知者，谓不著尘味，不随妄知也。）
味知即舌根也。谓憍梵钵提，于过去世，轻弄沙门，有牛呞（音诗）病。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，清净心地。又观舌根，知味之性，非体非物，应念得超世间诸漏，悟入圆通。故云还味旋知，斯为第一。（梵语憍梵钵提，华言牛呞，以其宿世曾作牛王，馀习未除，故食后常虚噍也。梵语沙门，华言勤息。还味旋知者，谓不著尘味，不随妄知也。）
善了知声
【三藏法数】
谓如来法音，善解决了，遍知一切诸法也。
谓如来法音，善解决了，遍知一切诸法也。
令他善了知声
【三藏法数】
谓如来法音，能使闻者，善解一切诸法也。
谓如来法音，能使闻者，善解一切诸法也。