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若知牢狱苦，便发菩提心
不知为无量
染污无知
不染污无知
令知集法者
同行善知识
善知病
善知病源
善知病对治
善知治已更不动发
大知乐
不知言不知
正知入不正知住出
正知入住不正知出
佛类词典（续上）
如人饮水，冷暖自知若知牢狱苦，便发菩提心
不知为无量
染污无知
不染污无知
令知集法者
同行善知识
善知病
善知病源
善知病对治
善知治已更不动发
大知乐
不知言不知
正知入不正知住出
正知入住不正知出
如人饮水，冷暖自知
【俗语佛源】
这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经·行由品》：「慧能曰：『不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？』惠明言下大悟……曰：『惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。』」后亦作「如鱼饮水，冷暖自知」。鲁迅《热风·题记》：「对于周围的感受和反应，又大概是所谓『如鱼饮水，冷暖自知』的。」这是因文章内容而活用成语的例子。（禹振声）
这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经·行由品》：「慧能曰：『不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？』惠明言下大悟……曰：『惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。』」后亦作「如鱼饮水，冷暖自知」。鲁迅《热风·题记》：「对于周围的感受和反应，又大概是所谓『如鱼饮水，冷暖自知』的。」这是因文章内容而活用成语的例子。（禹振声）
若知牢狱苦，便发菩提心
【俗语佛源】
菩提，梵语bodhi的音译，意译为「道」、「觉」。「菩提心」指觉悟之心，道心。俗语「若知牢狱苦，便发菩提心」，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。如《西湖二集》卷三十：「常言道：若知牢狱苦，便发菩提心。那牢头狱卒就是牛头马面一般凶狠，谁管你生死？只是有钱者生，无钱者死。做官的人那里得知备细，真是个『有天没日头』的所在。」（李明权）
菩提，梵语bodhi的音译，意译为「道」、「觉」。「菩提心」指觉悟之心，道心。俗语「若知牢狱苦，便发菩提心」，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。如《西湖二集》卷三十：「常言道：若知牢狱苦，便发菩提心。那牢头狱卒就是牛头马面一般凶狠，谁管你生死？只是有钱者生，无钱者死。做官的人那里得知备细，真是个『有天没日头』的所在。」（李明权）
不知为无量
【三藏法数】
谓如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少，诸天、世人智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。（梵语须弥，华言妙高。）
谓如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少，诸天、世人智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。（梵语须弥，华言妙高。）
染污无知
【三藏法数】
染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
染污无知者，即见、思惑也。以无明为体，谓见、思惑能染污真性，无所明了也。
不染污无知
【三藏法数】
不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
不染污无知者，即尘沙惑也。以劣慧为体，谓此惑是他人分上见、思之惑，种数多故，如尘若沙，名为尘沙。既是他人之惑，不能染污我之真性。菩萨智慧广大，能令他人断见、思惑，于菩萨分上，即是断尘沙惑。二乘之人，智慧狭劣，不能令他断见、思惑，是名不染污无知。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
令知集法者
【三藏法数】
集，积集也。谓众生积集烦恼惑业，而能招集生死之苦；若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。
集，积集也。谓众生积集烦恼惑业，而能招集生死之苦；若有人为其说法，令知烦恼过患，而灭除之，其恩难报也。
同行善知识
【三藏法数】
谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。
谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。
善知病
【三藏法数】
谓世之良医，善能知人种种疾病；以喻如来善知一切众生业惑等病也。
谓世之良医，善能知人种种疾病；以喻如来善知一切众生业惑等病也。
善知病源
【三藏法数】
谓世之良医，善知疾病所起之由；或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病。以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病也。
谓世之良医，善知疾病所起之由；或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病。以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病也。
善知病对治
【三藏法数】
谓世之良医，善知对治之方。如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈。以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。
谓世之良医，善知对治之方。如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈。以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。
善知治已更不动发
【三藏法数】
谓世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隐，不复更发。以喻如来为诸众生善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣。（梵语涅槃，华言灭度。）
谓世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隐，不复更发。以喻如来为诸众生善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣。（梵语涅槃，华言灭度。）
大知乐
【三藏法数】
谓诸佛如来有大智慧，于一切法悉知悉见，名为大乐。此即涅槃之大乐也。
谓诸佛如来有大智慧，于一切法悉知悉见，名为大乐。此即涅槃之大乐也。
不知言不知
【三藏法数】
谓意识所受，意识所了，则可言知；若实意识未受未了，则不可言知。是名不知言不知。
谓意识所受，意识所了，则可言知；若实意识未受未了，则不可言知。是名不知言不知。
正知入不正知住出
【三藏法数】
谓转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎出胎也。（正知，犹明知也。）
谓转轮王宿世曾修广大之福，其业最胜，但知入胎，不能正知住胎出胎也。（正知，犹明知也。）
正知入住不正知出
【三藏法数】
谓独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎住胎，不能正知出胎也。
谓独觉之人，久习多闻，其智最胜，但正知入胎住胎，不能正知出胎也。