【佛学大辞典】
（术语）解脱，解脱知见二语之略。五分法身之第四为解脱，第五为解脱知见。解脱为涅槃，解脱知见为自觉證悟涅槃之知慧也。此二者合戒定慧之三者，为五分法身。无量义经曰：「戒定慧解知见生，三昧六通道品发。」(参见：五分法身)

【佛学大辞典】
（术语）以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。大乘义章二十本曰：「此五种分别为分，法是其轨则之义，此之五种成身之轨，故名为法。身者是体，此五佛体，故名为身。」行宗记一上曰：「五分法身者，戒定慧从因受名，解脱解脱知见从果受号。由慧断惑，断惑惑无之处名解脱。出缠破障，反照观心名解脱知见。」济缘记三下曰：「五法成身，故名为分。」王介甫金陵话录曰：「五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见、此五者，皆以超出五阴故。戒，超色阴；定，超受阴；慧，超想阴；解脱，超行阴；解脱知见，超识阴。」
【佛学常见辞汇】
以五种的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。
【佛学次第统编】
以五种之功德法而成身，谓之五分法身。
一、戒　身口意三业，离一切之过非，谓之戒法身。
二、定　息虑静缘，离一切之妄念，谓之定法身。
三、慧　破惑證真，谓之慧法身。
四、解脱　正习俱断，得尽智，谓之解脱法身。
五、解脱知见　了了觉照，得无生智，谓之解脱知见法身。
【三藏法数】
（出法华玄义释签）
五分法身者，分即分齐；法者，戒定慧诸法也。身者聚也，聚集诸法，以成其身也。（聚集诸法者，谓聚集色受想行识之法也。）
〔一、戒身〕，谓二乘因持无作之戒，戒法成就，證得此身，故名戒身。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。无作戒者，不作意持，任运无犯，名无作戒也。）
〔二、定身〕，谓二乘因修无漏净禅，得證此身，故名定身。（无漏者，不漏落生死也。净禅者，谓因修禅定，能断诸漏，漏即三界烦恼，既无烦恼，心则清净，故名无漏净禅也。）
〔三、慧身〕，谓二乘因修无漏智慧，得證此身，故名慧身。（无漏智慧者，即是观十二因缘，及观四谛之智慧也。修此智慧者，即能断三界烦恼，出离有漏生死也。）
〔四、解脱身〕，解缚得脱，故名解脱。有二种：一者，有为解脱，谓以无漏智慧，断有漏烦恼。二者，无为解脱，谓一切烦恼，灭尽无馀，烦恼既尽，理本无为。由二种解脱，得證此身，故名解脱身。
〔五、解脱知见身〕，知以智知，见以眼见，谓二乘因此智眼于一切法知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脱知见身。

【佛学大辞典】
（术语）五分法身之第五。
【佛学常见辞汇】
自己知道已经获得解脱的智慧，也就是观照常明通达无碍的后得智。

【佛学大辞典】
（术语）解脱知见为如来法身之一分，故曰身。
【三藏法数】
知以智知，见以眼见，谓二乘因此智眼于一切法知觉照了，当体即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脱知见身。

【佛学大辞典】
（天名）Maha%-sarasvati^-devi^，译曰大辩才天女。最胜王经慧沼疏五曰：「摩诃此云大，悉知婆底此云辩才，提婆仳此云天女。」

【佛学大辞典】
（书名）明智旭著。四十卷。叙一切经每部或每品之大意。且诠考翻译之单复者。

【佛学大辞典】
（术语）应与正遍知。佛十号中第二号与第三号也。应为应供之略。正遍知又曰正等觉。(参见：十号)
【佛学常见辞汇】
应与正遍知。应是应供的简称；正遍知又名正等觉。(参见：十号)

【佛学大辞典】
（术语）对于合中知而言。(参见：合中知)

【佛学大辞典】
（术语）如鼻根之于香境，待香微接于鼻根而知觉，是云合中知。如眼根之于色境，则反之，故云离中知。俱舍论二曰：「眼耳意根境不至，三相违。」同光记二曰：「此宗眼耳意三取非至境，鼻舌身三唯取至境。若依胜论外道，六根皆取至境。」

【佛学大辞典】
（术语）佛智能了达诸法，故云觉悟智。金刚顶经一曰：「一切金刚界觉悟智。」

【佛学大辞典】
（故事）五分律二十曰：「耆域能别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：第一叩者生地狱，第二叩者生饿鬼，第三叩者生畜生，第四叩者生人道，第五叩者生天上。佛言善哉皆如汝所说，复示一髑髅，耆域三叩不知所之。白佛言：我不知此人所生之处。佛言：汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。」又增一阿含经二十（声闻品）谓世尊将鹿头梵志至冢间，取髑髅与之曰：汝明星宿，能知死之因缘。今我问汝，此是何人？男耶女耶？复由何病而取命终？死至于何处？是时梵志取髑髅，反覆观察，以手击之曰：是为男子。是众病集而百节酸痛，取命终。此人命终堕于三恶趣。佛曰：如汝所言。更取髑髅与之。梵志打之，一一答之。尔时香山之南，有优陀延比丘，入于无馀涅槃界。世尊申臂取其髑髅，与梵志而问之。梵志复以手击之。白世尊言：我观此髑髅非男非女，亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。所以然者。观八方上下，都无音响。世尊告之曰止止，梵志汝竟不识之。此髑髅无终无始，亦无生死。亦无八方上下可适之所。此是阿罗汉之取无馀涅槃界者。梵志即叹未曾有，为弟子，遂證阿罗汉果。止观七下曰：「外道打髑髅作声，听如生处，知无量事。」

【佛学常见辞汇】
一切烦恼，以无明为体，执著一切事理，其性不净，故名染污，其体昏闇，不知四谛的真理，故名无知，台学叫做见思惑，小乘阿罗汉，辟支佛，都能断除。

【佛学次第统编】
五教仪亦明二障：
一、烦恼障　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃。名烦恼障。
二、所知障　谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。
又烦恼障亦名事障，续诸生死故。所知障亦名理障，碍正知见故。又事障亦名烦恼碍，能障真如根本智故。理障亦名智慧碍，能障世间自然业智故。
〔表〕

【佛学次第统编】
烦恼所知二障：
一、烦恼障者，　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃及障生空，名烦恼障。
二、所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，此头数亦与烦恼障同，覆所知境，无颠倒性，能障菩提及障法空，名所知障。

【俗语佛源】
教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之「直指人心，见性成佛」。禅宗反对一味地依文解义，反对执著于琐碎的「知解」，斥为「一知二解」。如唐·灵祐《沩山警策》说：「若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。」粪，比喻那些虚妄的「知解」。后人用「一知半解」谓所知甚少而理解肤浅。宋·严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：「悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。」鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：「学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。」(《书信集·致陶亢德》)　(李明权)

【俗语佛源】
鸠摩罗什所译《维摩诘经·不思议品》说：「若菩萨住是解脱者，以须弥（山名）之高广，内（纳）芥子中，无所增减，须弥山王本相如故；而四天王、忉利诸天，不觉不知已之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议法门。」后因以用「不知不觉」形容不经意，没有觉察到。如《野叟曝言》第三回：「两人不及细说，将身上衣裳略搅掉些水气，不知不觉，天已昏黑。」又如茅盾《色盲》二：「林白霜手里的笔，不知不觉就停下来了。」（李明权）

【俗语佛源】
佛家指出，「今日」之果是「当初」之因的延续。众生在「今日」尝到苦果才「悔不当初」，而菩萨深明「因果」之理，终无懊悔，所谓「众生畏果，菩萨慎因，」便是这个道理。《五灯会元》卷十六：「早知今日事，悔不慎当初。」后简化为「早知今日，悔不当初」，谓早知道有今天这种结局，不如当初不那么做，指后悔莫及。如《水浒传》第四一回：「黄文炳告道：『小人已知过失，只求早死。』。晁盖喝道：『你那贼驴，怕你不死！你这厮早知今日，悔不当初。』」也作「早知今日，何必当初」。如巴金《秋》尾声：「她这次回来还出成到四妹坟前去看了一次，谈话中也常提到四妹，真是早知今日，何必当初！」（李明权）