【佛学大辞典】
（经名）一卷，吴支谦译。知法知义等也。与中阿含善法经同本。

【佛学大辞典】
（名数）见修无学之三道中，特于见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖遍知为于四谛之境周遍知之之意。虽以智为其性，然今非称智为遍知。乃以因此遍知而断烦恼之故，于果附以因之名，名断为遍知。所谓断遍知是也。俱舍论光记二十一云：「断遍知，谓诸断择灭为体。遍知是智，即是断因。断是智果，体非遍知。而是名遍知者，此于果上假立因名。」即其意也。九者，三界系见谛所断烦恼等之断立六，所馀三界修道所断烦恼等之断立三，是也。见谛所断烦恼等之断，有六种者，于欲界系苦集二部之所断，立一遍知。又于灭道二部之所断各立一遍知。故欲界见谛所断烦恼等之断，合有三遍知。又色无色二界见谛所断烦恼等之断，亦与欲界同，有见苦集与见灭及见道等之三遍知。总之如是三界见谛所断法之断，有六种遍知。其馀修道所断烦恼等之断有三种者，于欲界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是五顺下分结尽遍知也。于色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是色爱尽遍知也。于无色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即一切结永尽遍知也。总之如是三界修道所断法之断，有三种遍知。见修合而成九遍知。但修道所断法之断，于色无色二界，别各立一遍知。见道所断合之各不别立，其故，以修所断为对治不同也。其中见断法断之六种遍知，为忍之果。修断法断之三种，为智之果。一一之断，不别立遍知，唯于如是九位建立之者。总由于有四缘。所谓见断六忍之果，由于具得无漏离系得与缺有顶及灭双因之三缘，故特立遍知之名。得无漏之离系得者，无漏道所断，必有离系得。是简有漏断。缺有顶者，言亦断有顶地之惑。灭双因者，言灭自部之同类因及他部之遍行因。由是异生之位，有灭双因者，而无无漏断之得，又以未缺有顶，故虽得断，亦不名为遍知。若圣位中，入于见谛，而苦类忍未现行以前，虽已得无漏断之得，而未缺有顶，未灭双因。至于苦类智集法忍之位，则虽缺有顶，而未灭双因，未灭见集所断之诸适行因，至于后之法智类智位，以诸所得之断，三缘具故，方得建立遍知。又修断三智之果，由于前三者外，别加越界缘，总具四缘，特立遍知之名。越界缘者，为越界之意，即断欲界并色无色界系修道所断烦恼等时，具前三缘及越界缘之四缘，故各立一遍知。但于诸越界之位，皆必灭双因，而灭双因时，皆非越界，故于灭双因之外，别立越界缘也。又此遍知，无异生定成之理。诸圣者住于见道中，自初至集法忍之时，亦未成就之。至于集法智集类忍之时，唯成就一。至于集类智灭法忍之时，成就二。至于灭法智灭类忍之时，成就三。至于灭类智道法忍之时，成就四。至于道法智道类忍之时，成就五。又住于修道之位，而未得离欲界之染，及离欲退者，成就六。又全离欲，而色爱未尽，或先离欲而从道类智末起色尽之胜果道以前，唯成就顺下分尽遍知之一。又有色爱者从色爱永尽，又先离色者从起色尽道，至于未全离无色爱以前，成就顺下分尽与色爱尽之二。住于无学位者，唯成就一切结永尽之一。见大毗婆沙论百八十六，俱舍论二十一，顺正论五十八，瑜伽师地论五十七等。

【佛学大辞典】
（名数）小乘之果佛，不断不染污无知，故闇于世间之事法，其事虽多，十不知境其首也。一味，诸法之滋味也。二势，损益之势力也。三熟，物之成熟也。四德，物之德用也。五数，物之数量也。六量，大小之量也。七处，远近等之处也。八时，远近等之时也。九同，物之相似也。十异，物之差别也。见传通记糅钞六。

【佛学大辞典】
（名数）又云十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我我所，计我之心历诸缘，即有十六知见之别：一、我，于五阴等法中妄计有我我所之实，故名为我。二、众生，于五阴等法和合中妄计有实之众生而生，故名为众生。三、寿者，于五阴法中妄计有我受一期之报命有长短，故名寿者。四、命者，于五阴法中妄计我之命根，连续不绝，故名命者。五、生者，于五阴法中妄计我能生起众事，又我来生人中，故名生者。六、养育，于五阴法中妄计我能养育他人及我生为父母所养育，故名养育。七、众数，于五阴法中妄计我有五阴十二入十八界等众法之数，故名众数。八、人，于五阴法中妄计我为能修行之人，异于不能修行之人，及我生于人道，异于馀道，故名人。九、作者，于五阴法中妄计我有身力手足，而能任事，故名作者。十、使作者，于五阴法中妄计我能使役他，故名使作者。十一、起者，于五阴法中妄计我能起后世罪福之业，故名起者。十二、使起者，于五阴法中妄计我能使他起后世罪福之业，故名使起者。十三、受者，于五阴法中妄计我后身当受罪福之果报，故名受者。十四、使受者，于五阴法中妄计我能使他受后世罪福之果报，故名使受者。十五、知者，于五阴法中妄计我有五根能知五尘，故名知者。十六、见者，于五阴法中妄计我有眼根能见一切之色相，故名见者。出智度论二十五。
【佛学常见辞汇】
又名十六神我，未见道的人，在五蕴法中强立主宰，妄计有我我所，而有十六种的知见，即我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。
【佛学次第统编】
三藏法数明大智论十六知见，谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我我所。计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。
一、我　谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我我所之实，故名为我。
二、众生　谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。
三、寿者　谓于五阴等法中，妄计有我受一期果报，命有长短，故曰寿者。
四、命者　谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。
五、生者　谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。
六、养育　谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。
七、众数　谓于五阴等法中，妄计我有五阴十二入十八界等众法有数，故名众数。
八、人　谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人，及计我生人道，异于馀道，故名为人。
九、作者　谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。
十、使作者　谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。
十一、起者　谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名使起者。
十二、使起者　谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。
十三、受者　谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。
十四、使受者　谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。
十五、知者　谓于五阴等法中，妄计我有五根能知五尘，故名知者。
十六、见者　谓于五阴等法中，妄计我有眼根能见一切色相，又计我能起邪见正见，故名见者。
【三藏法数】
（出大智度论）
谓未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我、我所，计我之心，历于诸缘，即有十六知见之别也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我者，谓于五阴中妄计有我也。我所，即五阴身等也。）
〔一、我〕，谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我、我所之实，故名为我。
〔二、众生〕，谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。
〔三、寿者〕，谓于五阴等法中，妄计有我，受一期果报，命有长短，故名寿者。（一期者，谓人从生至死也。）
〔四、命者〕，谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。
〔五、生者〕，谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。
〔六、养育〕，谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。
〔七、众数〕，谓于五阴等法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等，众法有数，故名众数。（十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔八、人〕，谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人；及计我生人道，异于馀道，故名为人。
〔九、作者〕，谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。
〔十、使作者〕，谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。
〔十一、起者〕，谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名起者。
〔十二、使起者〕，谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。
〔十三、受者〕，谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。
〔十四、使受者〕，谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。
〔十五、知者〕，谓于五阴等法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔十六、见者〕，谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相；又计我能起诸邪见、正见，故名见者。

【佛学大辞典】
（名数）以善为众人所知者，谓之善知识。有三种：一、教授善知识，教授我者，即我师也。二、同行善知识，与我同观行而互相策励者，即我友也。三、外护善知识，给我以修道之资者，即檀越也。见止观四。
【佛学常见辞汇】
三种的善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。
【三藏法数】
（出止观）
知识者，闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。谓修行之人，欲得道果，必由教授知识以训诲，同行知识以策励，外护知识以资养，三者俱备，方能成就其功，故名善知识也。
〔一、教授善知识〕，宣传圣言曰教，训诲于我曰授；即教授之师也。谓其人内外方便，通塞障碍皆能决了，是名教授善知识。
〔二、同行善知识〕，谓修观行之人，互相策发，切磋琢磨，并心齐志，如乘一船，故名同行善知识。
〔三、外护善知识〕，护，犹助也。谓营理所须，以助修行之人；或有外侮，而能捍禦，故名外护善知识。

【佛学大辞典】
（术语）伟大之善知识。善知识者，如言善友。知识者我能知彼之义也。
【佛学常见辞汇】
伟大的善知识。善知识是指信解佛法而又学问渊博的人。

【佛学大辞典】
（术语）三无漏根之一。廿二根之一。谓已知了四谛道理之修道位所发之意根，乐根，喜根，舍根，信根，勤根，念根，定根，慧根，九根也。
【佛学常见辞汇】
三无漏根之一，意即已经知道了四谛的道理之后所发的意根、乐根、喜根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根等之九根。

【佛学大辞典】
（名数）又名五十五圣。(参见：五十三知识)

【佛学大辞典】
（名数）数论所立二十五谛之第六位。眼耳鼻舌皮也。与佛教之五根相当。见唯识述记一末。
【三藏法数】
五根，即眼耳鼻舌身，谓之知者，以此五种，皆有知觉故也。因五大而成，故云从五大生五知根。

【佛学大辞典】
（术语）误解所观之境也。唯识论六曰：「不正知于所观境谬解为性。」

【佛学大辞典】
（杂语）欲念强而不知足者也。遗教经曰：「不知足者虽富而贫。」

【佛学大辞典】
（术语）二无知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法门之义理也，即智慧之劣者。是无始以来不学之结果也。但此无知非执著于物之不净性分，故云不染污，是以此无知非为悟谛理离生死之自行障，但为了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦谓之化导障之惑，阿罗汉独断染污无知，不断不染污无知，故阿罗汉有赤盐亦不知之愚者。佛兼断不染污无知，故即称为一切智人。天台之三惑，以之为尘沙惑。
【佛学常见辞汇】
以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须须断之。

【佛学大辞典】
（杂语）不多求曰少欲。得少而不懊恼曰知足。无量寿经上曰：「忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。」法华经劝发品曰：「是人少欲知足，能修普贤之行。」涅槃经曰：「狮子吼菩萨问云：少欲知足有何差别？佛言：少欲者不求不取，知足者得少不悔恨。」
【三藏法数】
谓修行之人，当离尘寡欲，不可多求财利，而起贪染，常自知足，调伏诸根，以增长善法也。

【佛学大辞典】
（名数）一开佛知见，二示佛知见，三悟佛知见，四入佛知见。法华经方便品所说，佛出世为一大事因缘者，以使一切众生开示悟入此佛知见也。是曰开示悟入之四佛知(参见：。见开示悟入)
【佛学常见辞汇】
开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

【佛学大辞典】
（名数）谓人起善恶之心时，四者直知之。天知，地知，傍人知。自知是也。出骂意经。
【三藏法数】
（出佛说骂意经）
〔一、天知〕，谓人一念心起，若善若恶，虽未形现，天神已自知之，照临于上矣。
〔二、地知〕，谓人一念心起，若善若恶，虽未形现，地神已自知之，鉴察于下矣。
〔三、傍人知〕，谓人作善作恶，于隐僻之处，自谓无人知，而不知傍人已知之矣。
〔四、自知〕，谓心欲作善作恶，人虽未知，自意已先知之矣。