知苦断集
【佛学大辞典】
（术语）苦者苦谛，生死之果报也，集者集谛，烦恼恶业也。为四谛中之二谛。知生死果报之苦而断招此苦果之烦恼恶业也。
【佛学常见辞汇】
苦是指四圣谛中的苦谛，即生死的果报，集是指四圣谛中的集谛，即烦恼的恶业，知苦断集是说知道了生死的痛苦之后，就应该把招集烦恼的恶业断除。
（术语）苦者苦谛，生死之果报也，集者集谛，烦恼恶业也。为四谛中之二谛。知生死果报之苦而断招此苦果之烦恼恶业也。
【佛学常见辞汇】
苦是指四圣谛中的苦谛，即生死的果报，集是指四圣谛中的集谛，即烦恼的恶业，知苦断集是说知道了生死的痛苦之后，就应该把招集烦恼的恶业断除。
知息出
【佛学大辞典】
（术语）十六特胜之一。于数息观，觉照出息分明也。
【佛学常见辞汇】
十六特胜之一。
（术语）十六特胜之一。于数息观，觉照出息分明也。
【佛学常见辞汇】
十六特胜之一。
知息遍身
【佛学大辞典】
（术语）十六特胜之一。谓由欲界定證未至地之定时，證身及定法皆虚假也，息之入出遍身，微而如有，有而如无也。
【佛学常见辞汇】
十六特胜之一。
（术语）十六特胜之一。谓由欲界定證未至地之定时，證身及定法皆虚假也，息之入出遍身，微而如有，有而如无也。
【佛学常见辞汇】
十六特胜之一。
知息长短
【佛学大辞典】
（术语）十六特胜之一。谓调心渐熟，至观照明了，觉知息之出入长短之想也。
【佛学常见辞汇】
十六特胜之一。
（术语）十六特胜之一。谓调心渐熟，至观照明了，觉知息之出入长短之想也。
【佛学常见辞汇】
十六特胜之一。
知恩报德
【佛学大辞典】
（术语）知师父之恩德而报谢之也。往生论注上曰：「知恩报德，理宜先启。」
（术语）知师父之恩德而报谢之也。往生论注上曰：「知恩报德，理宜先启。」
知恩报德益
【佛学大辞典】
（术语）现生十种益之一。信弥陀者，喜身蒙恩德，以报谢之念为事之利益也。
（术语）现生十种益之一。信弥陀者，喜身蒙恩德，以报谢之念为事之利益也。
知根
【佛学大辞典】
（术语）数论所说二十五谛中眼等五根名知根。以有见闻等之知觉也。
（术语）数论所说二十五谛中眼等五根名知根。以有见闻等之知觉也。
知根无所畏
【佛学大辞典】
（术语）菩萨四无所畏之一。菩萨知了众生之机根而说法，故无所畏怖也。
【佛学常见辞汇】
菩萨四无所畏之一，即菩萨知道众生的根基，能够对机说法而无所怖畏。
【三藏法数】
知根者，谓菩萨知一切众生诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法得无所畏也。
（术语）菩萨四无所畏之一。菩萨知了众生之机根而说法，故无所畏怖也。
【佛学常见辞汇】
菩萨四无所畏之一，即菩萨知道众生的根基，能够对机说法而无所怖畏。
【三藏法数】
知根者，谓菩萨知一切众生诸根利钝，随其所应而为说法，故于众中说法得无所畏也。
知浮法
【佛学大辞典】
（术语）根本律云：苾刍应习浮，恐有难缘，不能浮渡。
（术语）根本律云：苾刍应习浮，恐有难缘，不能浮渡。
知浴
【佛学大辞典】
（职位）禅林司浴室者。
（职位）禅林司浴室者。
知库
【佛学大辞典】
（职位）禅林司仓库者。又曰库头。
（职位）禅林司仓库者。又曰库头。
知净
【佛学大辞典】
（术语）(参见：知净语)
（术语）(参见：知净语)
知净语
【佛学大辞典】
（术语）比丘有净语，犹如忌词。如比丘要草木时，谓斫木摘花等，是为不净语。谓「知之」「看之」者，是为净语。又如对金钱而言「收」「取」等，是尽属不净语。净语凡有四种，一汝知是，二汝看是，三我须是，四我与是。从此四净语中之第一种曰知净语。又云知净。行事钞中坏生种戒曰：「五分凡诸草木若有所须，语净人言汝知是。若不解者，又语言汝看是。若不解，复语我须是。若不解，复语我与是。坏地亦然。」同资持记中三之一曰：「五分初明净语，次列四种。解一即止，随言通得。四皆云是，即指前物。」同畜钱宝戒曰：「僧祇云：若凡得钱及安居衣，直不得以手取。使净人知，无者指脚边地语言：是中知。」同资持记曰：「无者，谓无净人，暂安地处。言是中知，即净语也。」
（术语）比丘有净语，犹如忌词。如比丘要草木时，谓斫木摘花等，是为不净语。谓「知之」「看之」者，是为净语。又如对金钱而言「收」「取」等，是尽属不净语。净语凡有四种，一汝知是，二汝看是，三我须是，四我与是。从此四净语中之第一种曰知净语。又云知净。行事钞中坏生种戒曰：「五分凡诸草木若有所须，语净人言汝知是。若不解者，又语言汝看是。若不解，复语我须是。若不解，复语我与是。坏地亦然。」同资持记中三之一曰：「五分初明净语，次列四种。解一即止，随言通得。四皆云是，即指前物。」同畜钱宝戒曰：「僧祇云：若凡得钱及安居衣，直不得以手取。使净人知，无者指脚边地语言：是中知。」同资持记曰：「无者，谓无净人，暂安地处。言是中知，即净语也。」
知殿
【佛学大辞典】
（职位）禅林掌佛殿之事者。见象器笺六。
（职位）禅林掌佛殿之事者。见象器笺六。
知与智之别
【佛学大辞典】
（杂语）禅源诸诠三曰：「空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能證圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。」同二曰：「智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。」
（杂语）禅源诸诠三曰：「空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能證圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。」同二曰：「智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。」