非理瞋相
【三藏法数】
谓行人修禅定时，瞋觉欻然而起，无问是理非理，他犯不犯；无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。
谓行人修禅定时，瞋觉欻然而起，无问是理非理，他犯不犯；无故而发瞋恚，障诸禅定，是为非理瞋相。
顺理瞋相
【三藏法数】
谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息；亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚。瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。
谓行人修禅定时，外人实来恼我，以此为缘，生于瞋觉，相续不息；亦如持戒之人，见非法者，而生瞋恚。瞋虽顺理，亦障禅定，是为顺理瞋相。
诤论瞋相
【三藏法数】
谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说悉以为非。外人所说不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。
谓行人修禅定时，著己所解之法为是，谓他所行所说悉以为非。外人所说不顺己情，即恼觉心生，而起瞋恨，障诸禅定，是为诤论瞋相。
无瞋善根
【三藏法数】
谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。
谓于一切众生，不生愤恚，不欲损恼，此无瞋法，是善种性，能为无量善法根本，故名无瞋善根。
火途对瞋忿
【三藏法数】
火途即地狱道也。谓其处受苦众生，常为镬汤炉炭等热苦所逼，故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿，致感斯报。故云火途对瞋忿。
火途即地狱道也。谓其处受苦众生，常为镬汤炉炭等热苦所逼，故四解脱经称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀瞋忿，致感斯报。故云火途对瞋忿。
多瞋众生慈悲观
【三藏法数】
谓多瞋恚之人，于诸违情之境，辄生忿怒。当用慈悲观治之，爱念悯伤一切众生，不于彼而起瞋心。故云多瞋众生慈悲观。
谓多瞋恚之人，于诸违情之境，辄生忿怒。当用慈悲观治之，爱念悯伤一切众生，不于彼而起瞋心。故云多瞋众生慈悲观。
能忍所瞋
【三藏法数】
谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人瞋呵，而能忍受不加报也。（如幻者，谓如变幻而不实也。）
谓菩萨以得如幻平等智力，虽被人瞋呵，而能忍受不加报也。（如幻者，谓如变幻而不实也。）
瞋恶见喜
【三藏法数】
谓由慈心，常行利乐，普济众生，无冤亲想，故瞋恶之人见则生喜也。
谓由慈心，常行利乐，普济众生，无冤亲想，故瞋恶之人见则生喜也。
瞋不能隐形
【三藏法数】
瞋不能隐形者，谓龙瞋怒之时，必是本形，不能化为异类之身也。
瞋不能隐形者，谓龙瞋怒之时，必是本形，不能化为异类之身也。
瞋结
【三藏法数】
瞋者，忿怒之心也。谓欲界众生，于违情境上，起于瞋心，而不自已，由此瞋惑，系缚三界，无有出期，故名结也。
瞋者，忿怒之心也。谓欲界众生，于违情境上，起于瞋心，而不自已，由此瞋惑，系缚三界，无有出期，故名结也。
瞋恚盖
【三藏法数】
瞋恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我，及恼我亲，而生忿怒。以此瞋恚，盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。
瞋恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我，及恼我亲，而生忿怒。以此瞋恚，盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。
瞋著心
【三藏法数】
忿怒之心为瞋，谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋著心。
忿怒之心为瞋，谓于一切违情之境，即起忿怒，不能舍去，故名瞋著心。
女人瞋为力
【三藏法数】
谓女人柔弱，有所争说，必依瞋恚而起，故名女人瞋为力。
谓女人柔弱，有所争说，必依瞋恚而起，故名女人瞋为力。
瞋随眠
【三藏法数】
瞋者，忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切粗重忿怒，故名瞋随眠。
瞋者，忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切粗重忿怒，故名瞋随眠。
久行慈心，为瞋所坏
【三藏法数】
谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。
谓法将灭时，有人久行平等慈忍，未尝少息，一旦逆境现前，不能安忍，瞋恚倏起，坏灭善根，是为法没时之秽行也。