佛教语。真心。即自性清净心。《楞严经》卷一：“性心失真，认物为己，轮迴是中，自取流转。”参见“ 心性 ”。

本心、性情。《西游记》第二三回：「那呆子虽是心性愚顽，却只是一味懞直，倒也有些膂力，挑得行李，还看当日菩萨之念，救他随我们去罢。」《红楼梦》第四九回：「凤姐冷眼敁敠岫烟的心性为人，竟不像邢夫人及他的父母一样，却是个温厚可疼的人。」

双方都真心愿意。如：「感情的事要两厢情愿，勉强不来的。」

改正过错，真心向善。参见「改过迁善」条。如：「苦劝了这么久，他终于脱离坏朋友，改过向善。」

（谚语）比喻只要真心改恶从善，便可立即成为好人。《常语寻源。卷下。放下屠刀便成佛》引《山堂肆考》：「广颡屠儿在涅槃会上，放下屠刀，立便成佛。」也作「放下屠刀，立地成佛」。

默默行善而不希望别人知道。多指真心行善的人。如：「他每个月用无名氏的名义，捐款给慈善机关已达二十年。为善不欲人知，真令人敬佩。」

（谚语）佛教徒劝人修行的话。后比喻只要真心改恶从善，便立即成为好人。《朱子语类。卷三○。论语。雍也篇》：「佛家所谓『放下屠刀，立地成佛』，若有过能不贰，直是难。」《镜花缘》第一○回：「此非『放下屠刀，立地成佛』么！可见上天原许众生回心向善的。」也作「放下屠刀便成佛」。

壮 族男女青年表示真心相爱的一种活动。《广西壮族文学》第五编第二章：“碰蛋是男女青年表示自己已经真心相爱的一种活动。这种活动一般是在双方对唱到诚心相爱的时候才举行的。事前，参加歌圩的青年男女，都各备有各种颜色染成的熟蛋多只，装在丝线网里吊在胸前。举行碰蛋时，双方把蛋拿在手里，碰破一个又一个，一面还唱结交定情的情歌。”

谓掩饰自己的真心本意，行为矫揉造作。《石点头·贪婪汉六院卖风流》：“间有廉洁自好之人，反为众忌，不説是饰情矫行，定指是钓誉沽名，羣口挤排，每每是非颠倒，沉沦不显。”

犹言真心顺从。《快心编初集》第四回：“然説到要做会讨米，却无人便肯输心服意，也有回的，也有许的，也有许了求减的，也有应承了原不与的。”《快心编三集》第五回：“ 玉飞 见妹子貌美异常，输心服意，再见他举止安详，更兼出言和雅。”

【佛学大辞典】
（术语）真实不妄之心也，又正信无疑之心也。净土真言约之于他力之信心谓之金刚之真心。往生礼赞曰：「虽不能流泪流血等，但能真心彻到者即与上同。」教行信證信卷曰：「金刚不坏之真心。」
【佛学常见辞汇】
真实的心。
【俗语佛源】
「真心」又叫做「本觉真心」、「无分别心」、「清净心」，是不变易的，能现万物。「真心」相对于「妄心」而言。「妄心」是妄生分别的污染之心。正果法师《禅宗大意》九指出：「参禅观心，主要是熄灭妄心，真心自现。」此说本于禅宗三祖僧璨的《信心铭》：「不用求真，唯须息见。」这就是说，真心与妄心并不是两个心，息妄即真，一如拨云见日。学佛者重视「观心」的功夫，不会观心，即无从了生脱死。正如《楞严经》所说：「从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转。」佛教认为，「真心」是万物的本源。《华严悬谈》卷十九说：「一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心故。」明代妙叶《念佛直指》卷上指出，学佛者当「向自己不动真心中求」，让心物「打成一片」。亦用「真心」指纯洁善良之心。如元·杨景贤《刘行首》第四折：「你本是唐朝宫眷，秉真心不染尘缘。」亦指诚心诚意。如曹禺《日出》第一幕：「这是你的真心话，没有一点意气作用么？」（李明权）
【三藏法数】
谓自性清净之心，真净明妙，虚彻灵通，离虚妄想，故曰真心。

【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、水体澄清〕，谓众生真如之心，自性清净，圆湛明彻，本来无染，犹水之澄清也。
〔二、得泥成浊〕，谓众生真如之心，性虽清净，而为无明之所染污，觉成不觉，犹水本清净，得泥成浊也。（无明者，无所明了也。）
〔三、虽浊不失净性〕，谓众生真如之心，虽为无明所染，而清净本然之性，初不变异。犹水虽浊，而其净性，则不失也。
〔四、泥澄净现〕，谓众生真如之心，为无明所覆，其体昏昧。若能除去无明之惑，则本然清净之性，自然澄现。犹水之浊，澄去其泥，则净体现矣。
〔五、遇冷成冰，而有硬用〕，谓众生真如之心，与无明合，则能随诸染缘，变造九界之法，而成本识之用。犹水之遇冷成冰，而有坚硬用也。（九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、脩罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。本识，即第八识也。）
〔六、虽成硬用，不失濡性〕，谓众生真如之心，虽随无明之缘，起诸染用，然即事恒真，其不变之性，未始不存。犹水虽成坚硬之用，而其濡性，未尝有失也。
〔七、煖融成濡〕，谓众生真如之心，虽随无明之缘，而起染用；然无明若尽，则本识还净。犹水之成冰，遇煖而融，濡性自成也。
〔八、随风波动，不改静性〕，谓众生真如之心，随无明风，而波浪起灭，然其不生不灭之性，则自然不变，犹水之随风波动，而静性不改也。
〔九、高下流注，不动自性〕，谓众生真如之心，随缘流注，而性常湛然不动。犹水随地高下，排引流注，而不动自性也。
〔十、随器方圆，不失自性〕，谓众生真如之心，普遍诸有为法，而自性不失。犹水之随器方圆，而不失自性也。