1.一种崇尚临帖的书派，相对于碑学而言。
2.专门研究考订各种法帖的源流、时代、体制、优劣、真伪、内容等问题的学问。如宋桑世昌之〈兰亭考〉、黄伯思之〈法帖刊误〉、清王澍之〈淳化秘阁法帖考〉等。

玒，玉名。喻真伪美丑。 元 周德清 《斗鹌鹑·赠小玉带》套曲：“不辨珉玒，纷纷贯耳。” 明 郑真 《鉴如歌为胡仲章作》：“世溷浊而不清兮，曾莫辨於珉玒。”

谓根据陈诉人的神色，判断其言辞真伪。《周礼·秋官·小司寇》：“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。” 郑玄 注：“观其颜色，不直则赧然。”

指用目、耳、口、心察真伪，审正邪。《逸周书·小开武》：“四察：一，目察维极；二，耳察维声；三，口察维言；四，心察维念。”

瑜，美玉；珉，似玉之石。比喻真伪、优劣。 元 张仲深 《送危太仆检讨还京》诗：“忠端奸佞等黄土，尚藉竹帛昭瑜珉。”

波斯 商人多经营珍宝古董，善于识别其真伪。因以“波斯眼”借指识别力很强的眼睛。《冷眼观》第二八回：“现在照我这两隻波斯眼看起来，那姓 夏 的嫖经上‘潘、吕、邓、小、閒’五个字密诀，连一个字都没有。”

1.崇尚碑刻的书派，与帖学相对称。碑学原本相当发达，至唐，由于太宗偏爱王羲之、献之的帖书，一度使碑学趋于衰微，直至清嘉庆、道光以后，阮元倡为南北书派论，碑学始得以复兴。
2.研究考订碑刻的时代、体制、真伪、内容、鉴赏等问题的学问。如赵明诚的《金石录》、郭宗昌的《金石史》等

比喻听见风就是雨，不辨事情的虚实真伪。

到开票据的银行或钱庄去查问该行所开汇票或支票的真伪，如果真实无伪，就请银行或钱庄比附票根，在骑缝处盖章，以保證将来此票据一定能兑现，称为「照票」。

一只狗看见人吠叫，其他的狗也跟著叫。比喻世人不辨真伪，盲目附和传说。也作「吠影吠声」。

以假象或谎言使人分辨不出是非真伪。如：「对方利用不实的宣传，意图混淆视听，破坏本公司形象。」

研究书籍不同版本的年代、特征、差异及鉴别其真伪、优劣之学。 叶德辉 《书林清话·板本之名称》：“雕板谓之板，藏本谓之本，藏本者官私所藏未雕之善本也。自雕板盛行，於是板本二字合为一名……自 宋 尤 袤 遂初堂 、 明 毛晋 汲古阁 及 康 、 雍 、 乾 、 嘉 以来各藏书家齗齗於 宋 元 本旧钞，是为板本之学。”

旧说谓以血滴骨能辨别亲属真伪，因此亦称亲生关系为滴骨亲。 宋 宋慈 《洗冤集录·论沿身骨脉及要害去处》：“检滴骨亲法：谓如某甲是父或母，有骸骨在，某乙来认亲生男或女，何以验之？试令某乙就身刺一两点血，滴骸骨上，是的亲生，则血沁入骨内，否则不入，俗云滴骨亲，盖谓此也。”参见“ 滴血 ”。

痛心。如：「遭丧亲之痛的表哥，尝到心中滴血的滋味。」

【佛学大辞典】
（杂语）传灯录二十八南阳忠国师语曰：「吾比游方多见此色，近尤盛矣！聚却三五百众，目视云汉云，是南方宗旨。把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教！苦哉吾宗丧矣！」忠国师者，曹溪之直弟也。可见此时已有改换之伪本矣。其后在辽国遂为焚弃。佛祖统纪十四高丽国义天传曰：「见飞山别传议，为跋曰：甚矣古禅之与今禅名实相辽也。（中略）珠公论辩斯其至焉，近者辽国诏有司令义学沙门诠晓再定经录，世所谓六祖坛经宝林传等皆与焚弃，而比世中国禅宗章句，多涉异端，此所以海东人师疑华夏为无人。今见飞山高议，乃知有护法开士百世之下住持末法者，岂不赖珠公力乎（成珠作别传议，于禅教之际，深有发明）。」其后至元，德异宗宝二老，探古本删定之，刊行于世。此今之坛经也。德异序曰：「惜哉坛经为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本，自后遍求三十馀载，近得通上人寻到全文，遂刊于吴中休休禅庵，与诸胜士同一受用。」是元世宗至元二十七年之记也。宗宝跋曰：「余初入道有感于斯，续见三本不同，互有得失，其版亦已漫灭。因取其本校雠，讹者正之，略者详之。复增入弟子清益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。」是其翌年之记也。案二公同时刊行二本。而宗宝本为胜，后人取德异之序冠之。以广流通云。

【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。