繁密茂盛。《文选·陆机〈文赋〉》“播芳蕤之馥馥，发青条之森森” 唐 李善 注：“以喻文采若芳蕤之香馥、青条之森盛也。”

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齐民要术作粟飧法投飧时先调浆令甜酢适口下热饭于浆中尖出便止宜少时住勿使挠搅待其自解散然后捞盛飧便滑美

庄重的声威和盛大的仪容。《后汉书·班固传下》：“於是发鲸鱼，鏗华钟，登玉輅，乘时龙。凤盖颯洒，和鸞玲瓏。天官景从，祲威盛容。”《宋史·乐志七》：“八神呵蹕，千官景从。回軫还衡，祲威盛容。”《宋史·乐志十四》：“我龙受之，祲威盛容。”

见“ 马革裹尸 ”。

语出《后汉书。卷二四。马援列传》：「方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？」死于战场后，用马皮把尸体包裹起来。比喻英勇作战，效命沙场。宋。辛弃疾 〈满江红。汉水东流〉词：「马革裹尸当自誓，蛾眉伐性休重说。」也作「裹尸马革」。

礼记玉藻礼不盛服不充郑注礼盛者服充大事不崇曲敬

南朝 宋 刘义庆 《世说新语·规箴》：“ 孙皓 问丞相 陆凯 曰：‘卿一宗在朝有几人？’ 陆 曰：‘二相、五侯、将军十餘人。’ 皓 曰：‘盛哉！’ 陆 曰：‘君贤臣忠，国之盛也。父慈子孝，家之盛也。今政荒民弊，覆亡是惧，臣何敢言盛！’”后因以“陆凯贵盛”为在朝贵盛之典。 五代 李瀚 《蒙求》：“ 陆凯 贵盛， 干木 富义。”

南史孔圭傅父灵产颇解星文好术数齐高帝辅政沈攸之起兵灵产白高帝曰攸之兵众虽强以天时冥数而观无能为也高帝验其言擢迁光禄大夫以簏盛灵产上灵台令其占候饷灵产白羽扇素隐几曰君有古人之风故赠君古人之服当世荣之

【佛学大辞典】
（佛名）消灾陀罗尼之本尊也。略曰金轮佛顶。亦曰炽盛光佛顶。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐代失译。消灾经二译之一。说金轮佛顶尊之消灾陀罗尼。

【佛学大辞典】
（菩萨）金轮佛顶尊之别名。(参见：炽盛光)

【佛学大辞典】
（修法）炽盛光佛顶尊之修法。日本睿山四个大法之一。(参见：炽盛光)

【佛学大辞典】
（术语）八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。中论疏七曰：「有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。」次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言为五盛阴者，即此意也。增一阿含经十七曰：「世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。」然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。
【佛学常见辞汇】
五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。
【三藏法数】
五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前诸苦，皆是五阴之所聚集，是为五阴盛苦。
【三藏法数】
五阴者，色受想行识也。阴即盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义，谓前生、老、病、死等众苦聚集，故名五阴盛苦。

【佛学大辞典】
（术语）八苦之一。人之一身，自色受等之五阴而成，其五阴之势用炽盛，故曰盛阴。受于盛阴一切之苦，谓之五阴盛苦。即心身之总苦也。又曰五阴盛。(参见：五阴盛苦)

【佛学大辞典】
（名数）谓至增劫则四种增盛也。一，寿量增盛，由千岁至八万岁。二，有情增盛，由万人至无数量。三，资具增盛，谷物果实等富饶。四，善品增盛，至修十善及诸道品。
【佛学常见辞汇】
在增劫时期有四种的增盛，即寿量增盛（人寿由千岁增至八万岁）、有情增盛（人口由万人增至无数量）、资具增盛（谷物果实等非常富饶）、善品增盛（人人皆修十善及诸道品）。
【三藏法数】
（出阿毗达磨毗婆沙论）
〔一、寿量增盛〕，谓劫末时，此赡部洲，人寿减至十岁后，复渐增展转增至八万岁，是名寿量增盛。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语赡部，又云阎浮，华言胜金。）
〔二、有情增盛〕，有情即众生也。谓劫末时，此赡部洲，惟馀万人；后复渐增，展转无数。于劫增时，其地广博严净，人民淳善福德，以其人民加众，是名有情增盛。
〔三、资具增盛〕，资具者，资生之具也。谓劫末时，此赡部洲，人民饥馑，以稊稗等为上妙食。至劫增时，安隐丰乐，种种地味自然出生，乃至谷果等类，渐渐充足，是名资具增盛。
〔四、善品增盛〕，善品者，善人所修诸道品也。谓劫末时，世间有情广造十恶之业，不修善道。至劫增时，人民广修十善及诸道品，是名善品增盛。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九嗔恚、十邪见也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）