百佛名经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋那连提耶舍译。
（经名）一卷，隋那连提耶舍译。
百法
【佛学大辞典】
（名数）唯识宗于说明世间出世间之万象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八识也（俱舍为一(参见：各)）。二心所有法，其中遍行与别境，俱舍之大地法也。次下两者稍有广略。(参见：七十五法)
【佛学次第统编】
大乘百法明门论云：「一切法者，略有五种。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。」
（名数）唯识宗于说明世间出世间之万象用之。如俱舍之七十五法。一心法八，即八识也（俱舍为一(参见：各)）。二心所有法，其中遍行与别境，俱舍之大地法也。次下两者稍有广略。(参见：七十五法)
【佛学次第统编】
大乘百法明门论云：「一切法者，略有五种。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。」
七十五法
【佛学大辞典】
（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一Ru%Pa%n!i，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Caks!ur indriya，二、耳根S/rotra indriya，三、鼻根Ghra%n!a iudriya，四、舌根Jihva% indriya，五、身根Ka%ya indriya也，此五法能发识取境，故名根。五境者：一、色境Ru%pa vis!aya，二、声境Sabda vis!aya，三、香境Gandha vis!aya，四、昧境Rasa vis!aya，五、触境Spars/a vis!aya也。此五法能为五根所对之境，故名境。无表色Avn^jiapti者，依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色。第二心法一Cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从于所依之根，故虽为六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之于臣民，故谓为心王。第三心所有法四十六Cittasam%prayuktasam%ska%ra%h!，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。一、遍大地法十Maha%bhu%mika%h!（dharma%h!）者：一、受Vepana%，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想Sam%jn^a%，想像事物之作用也。三、思Cetana%，造作身口意三业之作用也。四、触Spars/a，触对境界之作用也。五、欲Cham%da，希求之作用也。六、慧Mati，简择之作用也。七、念Smr!ti，记忆之作用也。八、作意Manaska%ra，警觉他心心所之作用也。九、胜解Adhimoks!a，印决事理之作用也。十、三摩地Sama%dhi，译为定，使心心所注住于一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十Kus/alamaha%bhu%mika%h!者：一、信S/raddha%，使心心所澄净之作用也。二、不放逸Aprama%da，于诸善恶法不使放逸之作用也。三、轻安Pras/rabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行舍Upeksa%，使身心舍杂执著诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍。五、惭Hri^，于所造之罪自耻之作用也。六、愧Apatrapa%，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，于顺境无贪著之作用也。八、无瞋Adves!a，于逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahim%sa%，不损害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。三、大烦恼地法六Kles/amaha%bhu%mika%h!者：一、无明Moha，愚痴为性，反于上之慧之作用也。二、放逸Prama%da，反于上之不放逸，于恶法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信As/ra%ddha，反于上之行，使心不澄净之作用也。五、惛沈Stya%na，使心涽重之作用也。六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。四、大不善地法二Akus/alamahabhu%mika%h!者：一、无惭Ahrikata%，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧Anapatrapa%，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。五、小烦恼地法十Upakles/abhu%mika%h!者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mraks!a，隐藏己罪之作用也。三、悭Ma%tsarya，使于财施法施悭吝之作用也。四、嫉I^rs!ya%，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Prada%s/a，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihim%sa%，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨Upana%ha，于忿境结怨不舍之作用也。八、谄Ma%ya%，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳S/a%t!hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著于自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断，不通于见道所断，又但与意识之无明相应，不通于他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此三义，故名小烦恼地法。六、不定地法八Aniyatabhu%mika%h!者：一、寻Vitarka，寻求事理之粗性作用也。二、伺Vica%ra，伺察事理之细性作用也。三、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、恶作Kaukr!tya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪Ra%ga，反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、瞋Pratigha，反于上之无瞋，瞋恚逆境之作用也。七、慢Ma%na，对于他人使心高举之作用也。八、疑Vicikitsa%，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四Cittaviprayuktasam%ska%ra%h!者：一、得Pra%pti，使诸法获得于身之实法也。二、非得Apra%pti，使诸法离身之实法也。三、同分Sabha%gata%，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果Asam%jn^ika，于无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅槃也。五、无想定Asam%jn^isama%patti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasama%patti，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也。七、命根Jivta，维持寿之实法也。八、生Ja%ti，使法生之实法也。九、住Sthiti，使法住之实法也。十、异Jara%，使法衰异之实法也。十一、灭Anityata%，使法坏灭之实法也。十二、名身Na%maka%ya，色声等之名也。十三、句身Padka%ya，诸法无常等之章句也。十四、文身Vyam%janaka%ya，名与句所依之文字也。二个已上名为身。此十四法者，为非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有为法之总名也。又此十四者，为五蕴中行蕴之所摄，故名行。第五无为三Asam%skr!tadharma%h者：一、择灭无为Pratisam%khya%nirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅槃也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无为Apratisam%khya%nirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。三、虚空无为Aka%s/a，无碍为性，得通行于一切之碍法中也。此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法。
【佛学常见辞汇】
小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属于心王者。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。请参见附表。
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色 法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐
│ └无表色 ┘ │
│心 法─（亦名心王法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、 │
│ 身识、意识）────────────────一│
│ ┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、念、 │
│ │ 作意、胜解、三摩地）────────十│
│ │大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪 │
┌有为法─┤ │ 、无瞋、不害、勤）────────十│七
│ │心所法─┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏沈、 ├十
│ │ │ 掉举）─────────────六│五
宇 │ │大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法
宙 │ │小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄 │
万 │ │ 诳、憍）────────────十│
有 │ └不不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、 │
│ │ 疑）───────────────八│
│ └不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命 │
│ 根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│
└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘
【佛学次第统编】
一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。
有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。
第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。
一、五根者。
一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
二、五境者。
一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。
三、无表色。
如前文五蕴所述。
第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。
第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。
一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。
一、受 受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。
二、想 想谓于境取差别相。
三、思 思谓能令心有造作。
四、触 触谓根境识和合生，能有触对。
五、欲 欲谓希求所作事业。
六、慧 慧谓于法能有简择。
七、念 念谓于缘明记不忘。
八、作意 作意者谓能令心惊觉。
九、胜解 胜解者谓能于境印可。
十、三摩地 三摩地者谓心一境。
二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无瞋、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。
一、信 信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。
二、不放逸 不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。
三、轻安 轻安者谓心堪任。
四、舍 舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。
五、惭 惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。
六、愧 愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。
七、无贪 无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。
八、无瞋 无瞋者谓瞋对治，以慈为性。
九、不害 不害者谓无损恼。
十、勤 勤谓令心勇悍为性。
三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沈、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。
一、痴 痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。
二、放逸 放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。
三、懈怠 懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。
四、不信 不信者谓心不澄净，是为信所对治。
五、昏沈 昏沈者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。
六、掉举 掉举者令心不静。
四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。
一、无惭 于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。
二、无愧 于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。
五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。
一、忿 忿谓除瞋及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。
二、覆 覆谓隐藏自罪，说名为覆。
三、悭 悭谓财法巧施相违，令心吝著。
四、嫉 嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。
五、恼 恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
六、害 害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
七、恨 恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
八、谄 谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。
九、诳 诳谓惑他。
十、憍 憍谓染著自法为先，令心傲逸，无所愿性。
六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六瞋、七慢、八疑。
一、寻 心之粗性为寻。
二、伺 心之细性为伺。
三、睡眠 谓不自在转心极昧略为性。
四、恶作 恶所作体，名为恶作。
五、贪 谓于五取蕴染爱耽著为性。
六、瞋 谓于有情乐作损害为性。
七、慢 谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。
八、疑 谓于谛等犹豫为性。
第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。
一、得 谓获成就，名之为得。
二、非得 与得相违，名为非得。
三、同分 有别实物，名为同分。
四、无想果 由修无想所得之果，名无想果。
五、无想定 有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。
六、灭尽定 由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。
七、命根 谓能持煖识之寿，名为命根。
八、生 能起名生。
九、住 能安名住。
十、异 能衰名异。
十一、灭 能坏名灭。
十二、文身 文者谓字，如说
阿壹伊等字。
十三、名身 名谓作想，如说色声香味等想。
十四、句身 句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。
无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。
一、择灭无为 择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，證得解脱，名为择灭无为。
二、非择灭无为 谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。
三、虚空无为 虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。
七十五法
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色 法┤五境（色、声、香、味、触）├……………十一┐
│ └无表色 ┘ │
│心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一│
│ ┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、 ┐ │
│ │ 念、作意、胜解、三摩地）……十│ │
│ │大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧 │ │
│ │ 、无贪、无瞋、不害、勤）…十│ │
│心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏 │四│
┌有为法┤ │ 沈、掉举）…………………六├十│
│ │ │大不善地法（无惭、无愧）………………二│六│七
│ │ │小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、 │ ├十
│ │ │ 恨、谄、诳、憍）…………十│ │五
│ │ └不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋 │ │法
一切法┤ │ 、慢疑）………………………八┘ │
│ └不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定 │
│ 、灭尽定、命根、生、住、异、灭、 │
│ 文身、名身、句身）………………………十四│
│ ┌择灭无为 ┐ │
└无为法┤非择灭无为├………………………………………………三┘
└虚空无为 ┘
（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一，心法一，心所有法四十六，心不相应行法十四，无为法三也。第一色法十一Ru%Pa%n!i，分之为三种：一五根，二五境，三无表色也。五根者：一、眼根Caks!ur indriya，二、耳根S/rotra indriya，三、鼻根Ghra%n!a iudriya，四、舌根Jihva% indriya，五、身根Ka%ya indriya也，此五法能发识取境，故名根。五境者：一、色境Ru%pa vis!aya，二、声境Sabda vis!aya，三、香境Gandha vis!aya，四、昧境Rasa vis!aya，五、触境Spars/a vis!aya也。此五法能为五根所对之境，故名境。无表色Avn^jiapti者，依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中，五根五境，有质碍之用，故名色，无表色则自体无质碍之用，以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色。第二心法一Cittam，根境相对之时，依根而生，觉知境之总作用也。是从于所依之根，故虽为六识，而其心体是一也，此法必领有他之心所法，犹如国王之于臣民，故谓为心王。第三心所有法四十六Cittasam%prayuktasam%ska%ra%h!，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用，故云心所有法，常略称心所法。一、遍大地法十Maha%bhu%mika%h!（dharma%h!）者：一、受Vepana%，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想Sam%jn^a%，想像事物之作用也。三、思Cetana%，造作身口意三业之作用也。四、触Spars/a，触对境界之作用也。五、欲Cham%da，希求之作用也。六、慧Mati，简择之作用也。七、念Smr!ti，记忆之作用也。八、作意Manaska%ra，警觉他心心所之作用也。九、胜解Adhimoks!a，印决事理之作用也。十、三摩地Sama%dhi，译为定，使心心所注住于一境之作用也。此十法随逐善不善无记之一切心王而起，故名遍大地法，略云大地法。二、大善地法十Kus/alamaha%bhu%mika%h!者：一、信S/raddha%，使心心所澄净之作用也。二、不放逸Aprama%da，于诸善恶法不使放逸之作用也。三、轻安Pras/rabdhi，使身心轻妙安稳之作用也。四、行舍Upeksa%，使身心舍杂执著诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍。五、惭Hri^，于所造之罪自耻之作用也。六、愧Apatrapa%，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，于顺境无贪著之作用也。八、无瞋Adves!a，于逆境不瞋恚之作用也。九、不害Ahim%sa%，不损害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也。此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法。三、大烦恼地法六Kles/amaha%bhu%mika%h!者：一、无明Moha，愚痴为性，反于上之慧之作用也。二、放逸Prama%da，反于上之不放逸，于恶法放逸之作用也。三、懈怠Kausidya，反于上之勤，于善法不勇悍之作用也。四、不信As/ra%ddha，反于上之行，使心不澄净之作用也。五、惛沈Stya%na，使心涽重之作用也。六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也。此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法。四、大不善地法二Akus/alamahabhu%mika%h!者：一、无惭Ahrikata%，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧Anapatrapa%，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法。五、小烦恼地法十Upakles/abhu%mika%h!者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也。二、覆Mraks!a，隐藏己罪之作用也。三、悭Ma%tsarya，使于财施法施悭吝之作用也。四、嫉I^rs!ya%，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Prada%s/a，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihim%sa%，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨Upana%ha，于忿境结怨不舍之作用也。八、谄Ma%ya%，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳S/a%t!hya，欺他之作用也。十、憍Mada，染著于自法，使心贡高之作用也。此十法者，虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断，不通于见道所断，又但与意识之无明相应，不通于他识，且此十法，现行各别而必非十法俱起，以此三义，故名小烦恼地法。六、不定地法八Aniyatabhu%mika%h!者：一、寻Vitarka，寻求事理之粗性作用也。二、伺Vica%ra，伺察事理之细性作用也。三、睡眠Middha，使心心所闇昧之作用也。四、恶作Kaukr!tya，思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪Ra%ga，反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也。六、瞋Pratigha，反于上之无瞋，瞋恚逆境之作用也。七、慢Ma%na，对于他人使心高举之作用也。八、疑Vicikitsa%，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四Cittaviprayuktasam%ska%ra%h!者：一、得Pra%pti，使诸法获得于身之实法也。二、非得Apra%pti，使诸法离身之实法也。三、同分Sabha%gata%，如人趣者，使人趣之果报同一，天趣者，使天趣之果报同等，各随其趣其地，而使得同一果报之实法也。四、无想果Asam%jn^ika，于无想天之中使心心所都灭之实法也。是一种外道所执之涅槃也。五、无想定Asam%jn^isama%patti，欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasama%patti，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也。七、命根Jivta，维持寿之实法也。八、生Ja%ti，使法生之实法也。九、住Sthiti，使法住之实法也。十、异Jara%，使法衰异之实法也。十一、灭Anityata%，使法坏灭之实法也。十二、名身Na%maka%ya，色声等之名也。十三、句身Padka%ya，诸法无常等之章句也。十四、文身Vyam%janaka%ya，名与句所依之文字也。二个已上名为身。此十四法者，为非色非心之法，而非与心相应之法，故名心不相应行法。行者，有为法之总名也。又此十四者，为五蕴中行蕴之所摄，故名行。第五无为三Asam%skr!tadharma%h者：一、择灭无为Pratisam%khya%nirodha，依正智简择力而得之寂灭法也，即涅槃也。此法能使烦恼寂灭，故名灭。二、非择灭无为Apratisam%khya%nirodha，非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生，故名灭。三、虚空无为Aka%s/a，无碍为性，得通行于一切之碍法中也。此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法。
【佛学常见辞汇】
小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属于心王者。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。请参见附表。
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色 法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐
│ └无表色 ┘ │
│心 法─（亦名心王法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、 │
│ 身识、意识）────────────────一│
│ ┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、念、 │
│ │ 作意、胜解、三摩地）────────十│
│ │大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪 │
┌有为法─┤ │ 、无瞋、不害、勤）────────十│七
│ │心所法─┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏沈、 ├十
│ │ │ 掉举）─────────────六│五
宇 │ │大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法
宙 │ │小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄 │
万 │ │ 诳、憍）────────────十│
有 │ └不不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、 │
│ │ 疑）───────────────八│
│ └不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命 │
│ 根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│
└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘
【佛学次第统编】
一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。
有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。
第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。
一、五根者。
一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
二、五境者。
一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。
三、无表色。
如前文五蕴所述。
第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。
第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。
一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。
一、受 受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。
二、想 想谓于境取差别相。
三、思 思谓能令心有造作。
四、触 触谓根境识和合生，能有触对。
五、欲 欲谓希求所作事业。
六、慧 慧谓于法能有简择。
七、念 念谓于缘明记不忘。
八、作意 作意者谓能令心惊觉。
九、胜解 胜解者谓能于境印可。
十、三摩地 三摩地者谓心一境。
二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无瞋、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。
一、信 信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。
二、不放逸 不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。
三、轻安 轻安者谓心堪任。
四、舍 舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。
五、惭 惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。
六、愧 愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。
七、无贪 无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。
八、无瞋 无瞋者谓瞋对治，以慈为性。
九、不害 不害者谓无损恼。
十、勤 勤谓令心勇悍为性。
三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沈、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。
一、痴 痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。
二、放逸 放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。
三、懈怠 懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。
四、不信 不信者谓心不澄净，是为信所对治。
五、昏沈 昏沈者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。
六、掉举 掉举者令心不静。
四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。
一、无惭 于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。
二、无愧 于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。
五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。
一、忿 忿谓除瞋及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。
二、覆 覆谓隐藏自罪，说名为覆。
三、悭 悭谓财法巧施相违，令心吝著。
四、嫉 嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。
五、恼 恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
六、害 害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
七、恨 恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
八、谄 谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。
九、诳 诳谓惑他。
十、憍 憍谓染著自法为先，令心傲逸，无所愿性。
六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六瞋、七慢、八疑。
一、寻 心之粗性为寻。
二、伺 心之细性为伺。
三、睡眠 谓不自在转心极昧略为性。
四、恶作 恶所作体，名为恶作。
五、贪 谓于五取蕴染爱耽著为性。
六、瞋 谓于有情乐作损害为性。
七、慢 谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。
八、疑 谓于谛等犹豫为性。
第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。
一、得 谓获成就，名之为得。
二、非得 与得相违，名为非得。
三、同分 有别实物，名为同分。
四、无想果 由修无想所得之果，名无想果。
五、无想定 有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。
六、灭尽定 由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。
七、命根 谓能持煖识之寿，名为命根。
八、生 能起名生。
九、住 能安名住。
十、异 能衰名异。
十一、灭 能坏名灭。
十二、文身 文者谓字，如说
阿壹伊等字。十三、名身 名谓作想，如说色声香味等想。
十四、句身 句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。
无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。
一、择灭无为 择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，證得解脱，名为择灭无为。
二、非择灭无为 谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。
三、虚空无为 虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。
七十五法
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色 法┤五境（色、声、香、味、触）├……………十一┐
│ └无表色 ┘ │
│心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）一│
│ ┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、 ┐ │
│ │ 念、作意、胜解、三摩地）……十│ │
│ │大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧 │ │
│ │ 、无贪、无瞋、不害、勤）…十│ │
│心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏 │四│
┌有为法┤ │ 沈、掉举）…………………六├十│
│ │ │大不善地法（无惭、无愧）………………二│六│七
│ │ │小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、 │ ├十
│ │ │ 恨、谄、诳、憍）…………十│ │五
│ │ └不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋 │ │法
一切法┤ │ 、慢疑）………………………八┘ │
│ └不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定 │
│ 、灭尽定、命根、生、住、异、灭、 │
│ 文身、名身、句身）………………………十四│
│ ┌择灭无为 ┐ │
└无为法┤非择灭无为├………………………………………………三┘
└虚空无为 ┘
百法界
【佛学大辞典】
（术语）地狱乃至佛之十法界，互为相具，即百法界也。一法界，各具十如是，故百法界有千如是，即百界千如也。法华玄义二曰：「又一法界具九法界，则有百法界千如是。」
（术语）地狱乃至佛之十法界，互为相具，即百法界也。一法界，各具十如是，故百法界有千如是，即百界千如也。法华玄义二曰：「又一法界具九法界，则有百法界千如是。」
百法论
【佛学大辞典】
（书名）百法明门论之略称。
（书名）百法明门论之略称。
百法五位
【佛学大辞典】
（名数）大乘唯识宗立一切法为百法，分别之为五位。
（名数）大乘唯识宗立一切法为百法，分别之为五位。
百法明门
【佛学大辞典】
（名数）菩萨于初地所得之智慧门也。明者慧也，门者入也，又差别也。慧能通入百法之真性，故曰明门，又百法之慧各有差别，故曰明门，其百法有二解，一菩萨璎珞经所说十信之百法，一百法明门论所说五位之百法。十信之百法，菩萨于初住之位，修互具之十信，是名百法明门。五位之百法，心心所等之百法也。璎珞经上曰：「未上住前，有十顺名字。菩萨常行十心，所谓信心念心精进心定慧心戒心回向心护法舍心愿心。佛子修行是心，若经一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明门。所谓十信心，心心各有十，故修行百法明门。」观经妙宗钞下曰：「三劫游历十方，供佛闻法，进入道种。登于初地，此地即得百法明门，言百法者如百法论所出名数。」洞空之观经会疏曰：「入初地心，明了五位百法明门。（中略）若依璎珞，初住所得百法明门，别有名数。」璎珞经所说之初住，为圆位，即别教之初地也。
（名数）菩萨于初地所得之智慧门也。明者慧也，门者入也，又差别也。慧能通入百法之真性，故曰明门，又百法之慧各有差别，故曰明门，其百法有二解，一菩萨璎珞经所说十信之百法，一百法明门论所说五位之百法。十信之百法，菩萨于初住之位，修互具之十信，是名百法明门。五位之百法，心心所等之百法也。璎珞经上曰：「未上住前，有十顺名字。菩萨常行十心，所谓信心念心精进心定慧心戒心回向心护法舍心愿心。佛子修行是心，若经一劫二劫三劫乃得入初住位中，住是位中增修百法明门。所谓十信心，心心各有十，故修行百法明门。」观经妙宗钞下曰：「三劫游历十方，供佛闻法，进入道种。登于初地，此地即得百法明门，言百法者如百法论所出名数。」洞空之观经会疏曰：「入初地心，明了五位百法明门。（中略）若依璎珞，初住所得百法明门，别有名数。」璎珞经所说之初住，为圆位，即别教之初地也。
百法明门论
【佛学大辞典】
（书名）具名大乘百法明门论。一卷，唐玄奘译。自瑜伽论本事分中略录百法之名数者。本论各家之注述如下：百法明门论解二卷，附科文一卷，唐窥基注解，明普泰增修。百法明门论疏二卷，唐普光撰。百法论显幽钞二十卷，唐从芳述。百法论义一卷，明德清述。百法明门论纂一卷，明广益纂释。百法明门论赘言一卷，唐窥基注解，明明昱赘言。百法明门论直解一卷，明智旭解。
（书名）具名大乘百法明门论。一卷，唐玄奘译。自瑜伽论本事分中略录百法之名数者。本论各家之注述如下：百法明门论解二卷，附科文一卷，唐窥基注解，明普泰增修。百法明门论疏二卷，唐普光撰。百法论显幽钞二十卷，唐从芳述。百法论义一卷，明德清述。百法明门论纂一卷，明广益纂释。百法明门论赘言一卷，唐窥基注解，明明昱赘言。百法明门论直解一卷，明智旭解。
百非
【佛学大辞典】
（术语）百者，举大数也。非者，非有非无等，为非认也。涅槃经二十一曰：「如来涅槃非有非无，非有为非无为。（中略）非十二因缘，非不十二因缘。」（此中列三十一非）。三论玄奘义曰：「牟尼之道，道为真谛，体绝百非。」同上曰：「若论涅槃，体绝百非，理超四句。」演密钞二曰：「离诸过罪者，离四句百非也。」涅槃经金刚身品就如来之金刚身出实数之百非。孤山著有百非钞一卷。
【佛学次第统编】
百非者，百举大数，非乃非有非无等，为非认也。所谓涅槃理超四句，体绝百非也。或列举之如下：
一、四句各成四句，成十六句。
二、十六句各历三时，成四十八句。
三、四十八句分已起未起，成九十六句。
四、加根本四句，成百句。
（术语）百者，举大数也。非者，非有非无等，为非认也。涅槃经二十一曰：「如来涅槃非有非无，非有为非无为。（中略）非十二因缘，非不十二因缘。」（此中列三十一非）。三论玄奘义曰：「牟尼之道，道为真谛，体绝百非。」同上曰：「若论涅槃，体绝百非，理超四句。」演密钞二曰：「离诸过罪者，离四句百非也。」涅槃经金刚身品就如来之金刚身出实数之百非。孤山著有百非钞一卷。
【佛学次第统编】
百非者，百举大数，非乃非有非无等，为非认也。所谓涅槃理超四句，体绝百非也。或列举之如下：
一、四句各成四句，成十六句。
二、十六句各历三时，成四十八句。
三、四十八句分已起未起，成九十六句。
四、加根本四句，成百句。
百味
【佛学大辞典】
（饮食）百种之好味也，百者就大数而言。无量寿经上曰：「如是诸佛，随意而至。百味饮食，自然盈满。」梵网经下曰：「日日三时供养三两金百味饮食。」
（饮食）百种之好味也，百者就大数而言。无量寿经上曰：「如是诸佛，随意而至。百味饮食，自然盈满。」梵网经下曰：「日日三时供养三两金百味饮食。」
百门学处
【佛学大辞典】
（术语）以百光遍照真言王
暗字所生之百字，遍布于一身也。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于百门学处诸佛所说心。」
（术语）以百光遍照真言王
暗字所生之百字，遍布于一身也。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于百门学处诸佛所说心。」百卷钞
【佛学大辞典】
（书名）日本真言宗觉禅著。百十一卷。亦云觉禅钞。广记诸佛菩萨明王天部之图像及经轨之说。
（书名）日本真言宗觉禅著。百十一卷。亦云觉禅钞。广记诸佛菩萨明王天部之图像及经轨之说。
百界
【佛学大辞典】
（名数）天台所说。地狱，饿鬼，畜生，修罗，人间，天上，声闻，缘觉，菩萨，佛十界中之各界皆具有十界，故以十界乘十界而为百界也。
【佛学常见辞汇】
地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。
【佛学次第统编】
地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之十界，界各互具十界，则相乘而为百界。
（名数）天台所说。地狱，饿鬼，畜生，修罗，人间，天上，声闻，缘觉，菩萨，佛十界中之各界皆具有十界，故以十界乘十界而为百界也。
【佛学常见辞汇】
地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。
【佛学次第统编】
地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛之十界，界各互具十界，则相乘而为百界。
百界千如
【佛学大辞典】
（术语）差别一切迷悟之境而为十界。此十界互相具，则为百界。其一一之界所具之事理有十种，谓为十如，盖一界为十如则十界为百如，百界为千如也，乘之以三世间，则为三千，台家所谓三千之诸法是也。观此三千之法为一念具足，即一念三千之观法也。故举所观之境，或曰百界千如。或曰三千之性相。惟具略异耳。法华玄义二曰：「广明佛法者，佛岂有别法？祇百界千如，如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。」又曰：「此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具十法界则有百法界千如是。」(参见：一念三千)
【佛学常见辞汇】
天台宗认为一切法，都是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由作所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地狱，今日人间，他日畜生，再他日声闻缘觉等。十界各具十界，则成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，则成千如，此百界千如，是天台对于万法的观感。
（术语）差别一切迷悟之境而为十界。此十界互相具，则为百界。其一一之界所具之事理有十种，谓为十如，盖一界为十如则十界为百如，百界为千如也，乘之以三世间，则为三千，台家所谓三千之诸法是也。观此三千之法为一念具足，即一念三千之观法也。故举所观之境，或曰百界千如。或曰三千之性相。惟具略异耳。法华玄义二曰：「广明佛法者，佛岂有别法？祇百界千如，如是佛境界，唯佛与佛究竟斯理。」又曰：「此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具十法界则有百法界千如是。」(参见：一念三千)
【佛学常见辞汇】
天台宗认为一切法，都是真如实相，或名为如，或称如是。十法界中，一、外显的形相，名如是相；二、内具的理性，名如是性；三、所具的体质，名如是体；四、由体所生的力用，名如是力；五、所造的作业，名如是作；六、由作所种的因，名如是因；七、助因生果的助缘，名如是缘；八、由缘发生的结果，名如是果；九、所招的报应，名如是报；十、以上相为本，报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情与无情，色心万法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地狱，今日人间，他日畜生，再他日声闻缘觉等。十界各具十界，则成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，则成千如，此百界千如，是天台对于万法的观感。
一念三千
【佛学大辞典】
（术语）天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿罗修，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。于是一切之法尽矣。止观五上曰：「夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。」止观五曰：「问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。如一微尘，具十方分。」
【佛学常见辞汇】
谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法。三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间），便成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。
（术语）天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿罗修，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。于是一切之法尽矣。止观五上曰：「夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。」止观五曰：「问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。如一微尘，具十方分。」
【佛学常见辞汇】
谓在我们日常的一念之中，三千诸法同时具足的意思，这是天台宗的观法。三千者，地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，成为百界，百界中的每一界又各具有十如，成为千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间），便成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。
百衲衣
【佛学大辞典】
（杂语）僧衣也。衲谓补缀。百衲衣。极言其补缀之多也。智度论曰：「比丘曰：佛当著何等衣？佛言：应著衲衣。」
【佛学常见辞汇】
很多补缀的衣，亦即僧衣。
（杂语）僧衣也。衲谓补缀。百衲衣。极言其补缀之多也。智度论曰：「比丘曰：佛当著何等衣？佛言：应著衲衣。」
【佛学常见辞汇】
很多补缀的衣，亦即僧衣。
百城
【佛学大辞典】
（传说）善财童子之故事也。华严经入法界品明善财童子依弥勒菩萨之教，渐次于南方经由百十馀城参五十三善知识而问法是也。性灵集七曰：「故能访朋百城，勇锐之心弥励。」
（传说）善财童子之故事也。华严经入法界品明善财童子依弥勒菩萨之教，渐次于南方经由百十馀城参五十三善知识而问法是也。性灵集七曰：「故能访朋百城，勇锐之心弥励。」