【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐实叉难陀译。有三咒。谓可书而供于塔中。

【佛学大辞典】
（术语）三大阿僧祇劫之后，更为种感三十二相之福业之时量也。(参见：百劫)

【佛学大辞典】
（术语）小乘之菩萨，终三大阿僧祇劫之行而至等觉之位，于此位而犹应种百大劫间至佛果感三十二相之福业也。故菩萨修行之年时曰三祇百大劫。而大乘之菩萨，自初兼修福智之二业，故于三大阿僧祇劫之外，不别要百劫之修福。小乘之说，于百劫之初翘足七日间以一偈赞叹弗沙佛，由此功德超越九劫（(参见：底沙)）。九十一劫而成佛云，又大乘集四处之超劫为四十劫之超劫。是俱舍论之说也。涅槃经说为雪山童子时，为半偈舍全身，依此功德超十二劫。此初僧祇中之事也。(参见：雪山童子)。又，瑞王经说为摩纳仙人时布发掩泥，供养燃灯佛，依此功德超八劫，是二僧祇中之事也，(参见：燃灯佛)。又，金光明经说为萨埵王子时，舍身投饿虎，依其功德超十一劫。此第三僧祇中之事也。(参见：萨埵童子)。而大乘于三祇之外，不立百劫，以此九劫摄于第三劫中也。心地观经一曰：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道。摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。以求正法因缘故，十二劫超生死苦。昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛。以是精进因缘故，八劫超于生死海。昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎。自利利他因缘故，十一劫超生死因。七日翘足赞如来，以精进故超九劫。」
【佛学常见辞汇】
一百个大劫。

【佛学大辞典】
（术语）又曰百不会。一切不知不会也，所谓非思量底。莫妄想也。大慧普说上曰：「你要真个参，但一切放下，如木死人相似，百不知百不会，蓦地向不知不会处得个一念子破，佛也不奈你何。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：百不知)

【佛学大辞典】
（术语）又曰百不会。一切不知不会也，所谓非思量底。莫妄想也。大慧普说上曰：「你要真个参，但一切放下，如木死人相似，百不知百不会，蓦地向不知不会处得个一念子破，佛也不奈你何。」

【佛学大辞典】
（杂语）北史胡国珍传曰：「诏自始薨至七七，皆为设千人斋。百日，设万人斋。」王元威传曰：「献文百日，元威自竭家财，设四百人斋。」万斯同群经杂说曰：「汉明帝营寿陵之诏，有云过百日惟四时设奠。百日之说，始见于史。意者尔时佛法初入，明帝即用其教耶。开元礼卒哭篇注，有古之祔在卒哭，今之百日也，二语。此可为唐用百日之据。」

【佛学大辞典】
（行事）限百日之期而书写经文也。

【佛学大辞典】
（人名）又曰百本论师。慈恩大师窥基造百部之疏，时人称为百本疏主。宋僧传四（窥基传）曰：「造疏计可百本。（中略）凡今天下佛寺图形号曰百本疏主真。」佛祖统纪二十九曰：「撰述疏钞及于百部，时号百部论师。」

【佛学大辞典】
（人名）与百本疏主同。

【佛学大辞典】
（物名）土制之灯笼也，多穿小孔，故曰百目。毗奈耶杂事十三曰：「苾刍夏月然灯损虫。佛言：应作灯笼，（中略）应作百目瓶。苾刍不知云何应作。佛言：令瓦师作如灯笼形，傍边多穿小孔。」

【佛学大辞典】
（名数）三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名为身净。二缘净，神通自在，名为缘净。三心净，修集善法，心离烦恼，名为心净。四智净，知一切法。无有挂碍，得自在智，知一切法行，名为智净。三念处者，一众生于如来之说法，至心听受，心得欢喜，受诸安乐，如法住而不违佛教，佛不以为喜，修集舍心不失正念，亦不放逸。二众生不信受如来之说法，虽有违反所说，佛不以为瞋，无有愁恼，修集舍心，不失正念，亦不放逸。三众生中有听如来之说法者，有不听者。不喜听者，亦不愁不听者，修集舍心，不失正念，亦不放逸。见菩萨戒经九（三十二相，八十种好，三不护以下(参见：各)）。

【佛学大辞典】
（佛名）大日如来也。大疏四曰：「首中置百光遍照王而以无垢眼观之，以此自加持故即成毗卢遮那身也。」
【佛学常见辞汇】
大日如来。

【佛学大辞典】
（真言）南摩三曼多勃驮喃。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，提婆菩萨造，后魏菩提流支译。一论有百字，故名百字论，破我见等。译师之归敬颂曰：「我今归依聪睿师，厥名提婆有大智。能以百字演实法，除诸邪见向实相。」

【佛学大辞典】
（术语）小乘之菩萨，终三大阿僧祇劫之行而至等觉之位，于此位而犹应种百大劫间至佛果感三十二相之福业也。故菩萨修行之年时曰三祇百大劫。而大乘之菩萨，自初兼修福智之二业，故于三大阿僧祇劫之外，不别要百劫之修福。小乘之说，于百劫之初翘足七日间以一偈赞叹弗沙佛，由此功德超越九劫（(参见：底沙)）。九十一劫而成佛云，又大乘集四处之超劫为四十劫之超劫。是俱舍论之说也。涅槃经说为雪山童子时，为半偈舍全身，依此功德超十二劫。此初僧祇中之事也。(参见：雪山童子)。又，瑞王经说为摩纳仙人时布发掩泥，供养燃灯佛，依此功德超八劫，是二僧祇中之事也，(参见：燃灯佛)。又，金光明经说为萨埵王子时，舍身投饿虎，依其功德超十一劫。此第三僧祇中之事也。(参见：萨埵童子)。而大乘于三祇之外，不立百劫，以此九劫摄于第三劫中也。心地观经一曰：「时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道。摄心勇猛勤精进，为求半偈舍全身。以求正法因缘故，十二劫超生死苦。昔为摩纳仙人时，布发供养燃灯佛。以是精进因缘故，八劫超于生死海。昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎。自利利他因缘故，十一劫超生死因。七日翘足赞如来，以精进故超九劫。」
【佛学常见辞汇】
一百个大劫。

【佛学大辞典】
（佛名）Tis!ya，佛名。释迦牟尼佛尝在此佛所与弥勒共修佛道，七日七夜翘一脚，以一偈赞佛，依其功德于百劫中超越九劫而成佛云。玄应音义二十四曰：「底沙，丁礼反，旧曰弗沙，此曰明也。」同二十二曰：「此亦星名，因星立名，西国多此也。」俱舍光记十八曰：「底沙此云圆满，是星名，从星为名。」慧琳音义十八曰：「底沙，唐云鬼宿，即其人是此宿直日生。西方以二十八宿记日，但以月所临宿以为名，旧经云蛭数者是也。」婆沙论一百七十七曰：「如契经说，过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药（译言慈氏）。尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟。又如实知释迦所化应先根熟，知已即念。我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易，非令多人。作是念已，便告释迦：吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师檀，随路先往，既至山上，入吠琉璃龛。敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛，威仪端肃，光明照耀。专诚恳发，喜叹不堪。于行无间，忘下一足。瞻仰尊颜，目不暂舍。经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已，便超九劫。于慈氏前，得无上觉。」

【佛学大辞典】
（本生）与雪山大士同。

【佛学大辞典】
（术语）专修念佛之行者，百人得百人往生也。往生礼赞曰：「应知若能如上念念相续毕命为期者，十即十生百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。」