【佛学次第统编】
言百八见者。
一、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受，（苦、乐、不苦不乐）成十八。
二、对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境，（恶、好、平）成十八，合前即三十六。
三、历过、现、未三世，为一百八。

【佛学次第统编】
见惑百十二使者：
一、欲界之苦集灭道四谛下，各有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。
二、于色界无色界之各四谛下，各除瞋（上界总无瞋毒）为九惑，故合为八九七十二。
三、四十合七十二，成百十二。
唯识述记曰：「见所断，欲界四十，上界各三十六。」

【佛学次第统编】
一百八见者。
一、六根六尘，各有三种，各成十八，合成三十六。
二、历三世成一百八。
眼┐
耳│
鼻│┌乐　受（六）┐
舌├┤苦　受（六）│
身│└中庸受（六）│┌过去（三十六）
意┘　　　　　　　││
色┐　　　　　　　├┤现在（三十六）
声│┌好　（六）　││
香├┤恶　（六）　│└未来（三十六）
味│└平等（六）　┘
触│
法┘

【俗语佛源】
谓犯杀业重罪者，在许多生轮回中冤冤相报，结成无休无止的冤家。「五百」，泛指极多。多指结冤极深的冤家对头。《经律异相》卷四六十六引《出钞昙婆娑经》谓：「尝闻有一女人，为饿鬼所持，即从咒术而向鬼言：『何以恼他女人？』鬼答言：『此女人是我怨家，五百世中常杀我，我亦五百世中断其命。若彼能舍旧怨心，我亦舍。』」俗语中也用以指缘份极深的有情人。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷一：「（张生）与那五百年前疾憎的冤家，正打个照面儿。」俗语中昵称情人为「俏冤家」。如元·关汉卿《一半儿·题情》曲：「骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。」（李明权）

【俗语佛源】
是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头，百尽高的竿子顶端，指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力，更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。」（原文是「百丈」，后人为易解改「丈」为「尺」。）前云「竿头」，意在「不动」；后云「进步」，意在「十方」。后文「师又有劝学偈云：万丈竿头未得休，堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋。」后人沿用为成语，意在更求上进。宋·朱熹《答巩仲至》：「然感左右见顾之重，若以为可语此者，故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。」又茅盾《漫谈文艺创作》：「学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉，而求百尺竿头更进一步。」（禹振声）

【三藏法数】
（出显扬圣教论）
百法五位者，谓色法十一，心法有八，心所法五十一，不相应行法二十四，无为法六，总成百法，各有所属，列为五位也。
〔一、色位〕，色以质碍为义。色有十一种：即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及法处所摄一分色，以此十一种，皆有质碍，是名色位。（法处，是意所取之境。具有四分：一心所法，二不相应行，三无为，四无表色。今言法处所摄一分色，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无表对，故云无表。虽无所表，于所缘境执者〈编者注：「者」疑是「著」〉不忘，故云色也。）
〔二、心法位〕，心法有八种，谓阿赖耶识，眼、耳、鼻、舌、身、意识，及第七识；虽有八种之名，而皆出于心王，故名心法位也。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八含藏识也。）
〔三、心所有法位〕，心所有法五十一种，谓遍行五法：一作意，（能警觉为性。心未起，能警令起；心已起，能引趣于境也。）二触，（对境也。）三受，（领纳前境也。）四想，（于境取像也。）五思，（起心造作诸业也。）由此五法，起则同起，故遍行也。别境五法：一欲，（希望乐境也。）二胜解，（于理明了无碍也。）三念，（明记不忘也。）四等持，（离昏沉、掉举曰等，令心专注不散名持。）五慧，（拣择名慧，能拣择善恶法也。）由此五法，起时各起，故名别境也。善有十一法：一信，（于善法深乐不疑也。）二惭，（耻己无德也。）三愧，（羞为恶行也。）四无贪，（于五欲境心生厌离也。）五无瞋，（于违情境不起怒心也。）六无痴，（于事于理明解决了也。）七精进，（于诸善法精勤修习也。）八轻安，（远离昏乱也。）九不放逸，（于不善法心不染著也。）十舍，（远离掉举也。）十一不害，（于有情之所，不加损恼也。）烦恼有六法：一贪，（引取无厌也。）二瞋，（忿怒不息也。）三慢，（自恃陵他也。）四无明，（于事于理，无所明了也。）五见，（即邪见也。）六疑，（犹豫不决也。）由此六者，皆昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼也。随烦恼有二十法：一忿，（暴怒也。）二恨，（怨恨也。）三覆，（令人不知己过也。）四恼，（外境违情不自安隐也。）五嫉，（心怀妒忌也。）六悭，（于一切财，不能慧施也。）七诳，（诡诈不实也。）八谄，（媚悦人意也。）九害，（损恼有情也。）十憍，（矜己傲他也。）十一无惭，（不知羞耻也。）十二无愧，（阴为不善也。）十三掉举，（内心动摇也。）十四昏沉，（心神迷惑也。）十五不信，（邪见多疑也。）十六懈怠，（身心不勤也。）十七放逸，（纵恣欲境也。）十八失念，（遗失正念也。）十九散乱，（心常放逸也。）二十不正知，（以妄为真也。）由此烦恼，随逐前烦恼六法而起，故名随烦恼也。不定法有四：一恶作，（或作恶事，心生追悔；或不作善事，心生追悔。故属不定法。）二睡眠，（识神昏昧也。梦中见境，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）三寻，（寻即寻思心中所起之念也。所起之念，或善或恶，或不善不恶，故属不定法。）四伺，（伺即伺察心中所起之念也。寻思之心粗而浮，伺察之心沉而细。此心亦有善恶，不善不恶，故属不定法。）如是诸法，从阿赖耶识种子所生，依心而起，与心俱转相应，是名心所有法位也。
〔四、不相应行位〕，不相应行有二十四种：一得，（于一切法造作成就也。）二命根，（第八识种子，并出入息煖气三者，连持不断，人命得存也。）三众同分，（如人之类，其形相似也。）四异生性，（众生妄性不同也。）五无想定，（外道所修之定，心想俱灭故也。）六灭尽定，（得此定者，受想心灭尽，诸识不起也。）七无想报，（外道修无想定，命终果报，生无想天，寿命五百劫。想心不行，如冰夹鱼也。）八名身，（依事立名，众名联合，故曰名身也。）九句身，（积言成句，众句联合，故曰句身也。）十文身，（文即是字，众字联合，故曰文身也。）十一生，（诸法始起也。）十二住，（诸法未迁也。）十三老，（诸法渐衰也。）十四无常，（今有后无也。）十五流转，（因果不断，相续转故也。）十六定异，（善恶因果，决定不同也。）十七相应，（因果和合，不相违背也。）十八势速，（诸法迁流，不暂停住也。）十九次第，（编列有叙也。）二十时，（即时节也。）二十一方，（即方所也。）二十二数，（即数目也。）二十三和合，（不相乖违也。）二十四不和合，（相乖违故也。）由此二十四法，是假施设，性不与心相应，不与色相应，故名不相应行位也。（假施设性者，以其有名无体，故不属于心法，亦不属于色法也。）
〔五、无为位〕，无为位有六法：一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择，拣择；灭，断灭。以智断惑，所显真理，无有作为也。）三、非择灭无为，（不假智力，断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（不动地，即第四禅天。从地立名。此天所修禅定之理，无所作为。）五、想受灭无为，（想、受心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如。真如之理，无所作为也。）由此六法，体本虚融，无有作为，故名无为位也。

【三藏法数】
（出毗尼母律）
五百年者，像法后、末法初之五百年也。此五百年中，比丘虽云无修无證，亦有解脱、禅定、持戒、多闻、布施者。佛知其法渐衰，故说其次第也。（梵语比丘，华言乞士。）
〔第一一百年，得坚固解脱〕，谓此一百年中，比丘唯务智理，说法利生，悟明大乘，解脱自在，坚固不变也。（智理者，以智慧照了于理也。）
〔第二一百年，得坚固定〕，谓此一百年中，比丘乐修禅定，顿息外缘，悟明自心，得證道果，坚固不变也。
〔第三一百年，得坚固持戒〕，谓此一百年中，比丘少习禅定，惟乐持戒，不犯律仪，无诸放逸，坚固不变也。
〔第四一百年，得坚固多闻〕，谓此一百年中，比丘于禅定戒律，不勤修习，唯乐博览群典，多闻解义，坚固不变也。
〔第五一百年，得坚固布施〕，谓此一百年中，比丘不修戒定，虽有修持，少證道果，但习善缘，多行布施，坚固不变也。

【三藏法数】
（出大乘百法明门论）
百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。
〔色法十一〕，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相应行，三、无为，四、无表色。今言法处所摄一分者，正是无表色也。无表色者，谓意识缘于过去所见之境，虽分别明了，而无所表对故也。）
〔心法八〕，心即识心，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，此八种识，皆有分别之义，俱属于心，故名心法。（梵语末那，华言意。梵语阿赖耶，华言藏识。）
〔心所有法五十一〕，心所有法者，以对八识心王而言之也。此五十一合为六位。遍行法有五：一、作意，（能警觉者为性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）二、触，（对境也。）三、受，（领纳前境也。）四、想，（于境取像也。）五、思，（起心造诸业也。）此五种法，起则同起，故云遍行也。别境法有五：一、欲，（希望乐境也。）二、胜解，（于理明了无碍也。）三、念，（于曾习境，记忆不忘也。）四、等持，（离昏沉掉举曰等，令心专注不散曰持也。）五、慧，（拣择善恶法也。）此五种法，起时各起，故云别境也。善法有十一：一、信，（于诸善法，深乐不疑也。）二、惭，（耻己无德也。）三、愧，（羞为恶行也。）四、无贪，（于五欲境，心生厌离也。）五、无瞋，（于违情之境，不起怒心也。）六、无痴，（于事理明，解决了也。）七、精进，（于诸善法，精勤修习也。）八、轻安，（远离昏乱也。）九、不放逸，（于不善法，心不染著也。）十、舍，（远离掉举也。）十一、不害，（于有情不加损恼也。）此十一种法，皆是善法，故总云善也。烦恼法有六：一、贪，（引取无厌也。）二、瞋，（忿怒不息也。）三、慢，（自恃陵他也。）四、无明，（于事理无所明了也。）五、见，（即邪见也。）六、疑，（犹豫不决也。）此六种法，能恼乱众生，故总云烦恼也。随烦恼法有二十：一、忿，（暴怒也。）二、恨，（怨恨也。）三、覆，（不令人知己过也。）四、恼，（如境违情，不自安隐。）五、嫉，（心怀妒忌也。）六、悭，（于一切财不能惠施也。）七、诳，（诡诈不实也。）八、谄，（媚悦人意也。）九、害，（损恼有情也。）十、憍，（矜己傲人也。）十一、无惭，（不知羞耻也。）十二、无愧，（阴为不善也。）十三、掉举，（内心摇动也。）十四、昏沉，（心神迷惑也。）十五、不信，（邪见多疑也。）十六、懈怠，（身心不勤也。）十七、放逸，（纵恣欲境也。）十八、失念，（遗失正念也。）十九、散乱，（心常放逸也。）二十、不正知，（以妄为真也。）此二十法，随逐前六种烦恼而生，故云随烦恼也。不定法有四：一、恶作，（或已作恶事，因循；或不作善事，心皆追悔也。）二、睡眠，（谓人睡眠，识神昏昧，梦中见境，或善或恶，或不善不恶也。）三、寻，（寻即寻思，心中所起之念，或善或恶，或不善不恶也。）四、伺，（伺即伺察，心中所起之念也。寻思之心，粗而浮；伺察之心，沉而细。二者皆是心念，但分粗细耳。亦通善恶与不善不恶也。）此四种法，于善、恶、无记三性，不定而起，故云不定也。如是诸法，从阿赖耶藏识种子所生，依心所起，与心俱转相应，故皆名心所有法。（无记者，谓不善不恶，无所记录故也。）
〔不相应行法二十四〕，一、得，（于一切法造作成就也。）二、命根，（第八识种子，并出入息、煖气三者，连持不断也。）三、众同分，（如人之类，其形相似也。）四、异生性，（众生之妄性不同也。）五、无想定，（心想俱灭，外道所修之定也。）六、灭尽定，（受想之心灭尽，诸识不起也。）七、无想报，（外道修无想定，命终生无想天，寿命五百劫，想心不行，如冰夹鱼也。）八、名身，（依事立名，众名联合曰名身。）九、句身，（积言成句，众句联合曰句身。）十、文身，（文即是字，众字联合曰文身。）十一、生，（诸法生起也。）十二、住，（诸法未迁也。）十三、老，（诸法渐衰也。）十四、无常，（今有后无也。）十五、流转，（因果相续，流转不断也。）十六、定异，（善恶因果，决定不同也。）十七、相应，（因果和合，不相违背也。）十八、势速，（诸法迁流，不暂停住也。）十九、次第，（编列有序也。）二十、时，（即时节也。）二十一、方，（即方所也。）二十二、数，（即数目也。）二十三、和合，（不相乖违也。）二十四、不和合，（互相乖违也。）此二十四法，有名无体，不与色法、心法及心所法相应，故云不相应行法。
〔无为法有六〕，一、虚空无为，（真空之理，离诸障碍，犹如虚空，无所作为也。）二、择灭无为，（择即拣择；灭即断灭。以智灭惑，所显真理，理无作为也。）三、非择灭无为，（不假智力断灭诸惑，性本清净，无所作为也。）四、不动无为，（即第四禅天得不动地，所修出世之理，无所作为也。）五、受想灭无为，（受想心灭，所显真理，无所作为也。）六、真如无为，（不妄曰真，不异曰如，真如之理，无所作为也。）盖前色法、心法、及心所有法、不相应行，皆是世间有为之法；此之六法，是出世间之法，故名无为。然百法不出乎色、心，而色则由心造也。若摄末归本，唯心一法耳。

【三藏法数】
（出佛本行集经）
法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。故护明菩萨在兜率天宫，欲下人间托生，即于师子座上，宣说此一百八门，留与诸天，以作忆念，然后下生也。（护明菩萨，即释迦牟尼佛在天宫之号也。梵语兜率，华言知足。）正信法明门，谓不破坚牢心故。净心法明门，谓无秽浊故。欢喜法明门，谓安隐心故。爱乐法明门，谓令心清净故。身行正行法明门，谓三业清净故。（三业清净者，谓身不杀、不盗、不淫也。）口行净行法明门，谓断四恶故。（四恶者，妄言、绮语、两舌、恶口也。）意行净行法明门，谓断三毒故。（三毒者，贪、瞋、痴也。）念佛法明门，谓观佛清净故。念法法明门，谓观法清净故。念僧法明门，谓得道坚牢故。念施法明门，谓不望果报故。念戒法明门，谓一切愿具足故。念天法明门，谓修广大心故。慈法明门，谓随所生处，善根摄胜故。悲法明门，谓不杀害众生故。喜法明门，谓舍一切不喜事故。舍法明门，谓厌离五欲故。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）无常观法明门，谓观三界欲故。（三界者，欲界、色界、无色界也。）苦观法明门，谓断一切愿故。无我观法明门，谓不染著我故。寂定观法明门，谓不扰乱心意故。惭愧法明门，谓内心寂定故。羞耻法明门，谓外恶灭故。实法明门，谓不诳天人故。真法明门，谓不诳自身故。法行法明门，谓随顺法行故。三归法明门，谓净三恶道故。（三归者，归依佛、归依法、归依僧也。三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）知恩法明门，谓不舍善根故。报恩法明门，谓不欺负他故。不自欺法明门，谓不自誉故。为众生法明门，谓不毁呰他故。（呰与訾同。）为法法明门，谓如法而行故。知时法明门，谓不轻言说故。摄我慢法明门，谓智慧满足故。不生恶心法明门，谓自护护他故。无障碍法明门，谓心无疑惑故。信解法明门，谓决了第一义故。（第一义者，谓中道之理，无二无别也。）不净观法明门，谓舍欲染心故。不诤斗法明门，谓断瞋讼故。不痴法明门，谓断杀生故。乐法义法明门，谓求法义故。爱法明法明门，谓得法明相故。求多闻法明门，谓正观法相故。正方便法明门，谓真正行故。知名色法明门，谓除诸障碍故。（名即心，色即身也。）除因见法明门，谓得解脱故。无怨亲心法明门，谓于怨亲中生平等故。除方便法明门，谓知诸苦故。诸大平等法明门，谓断于一切和合法故。（诸大者，即地大、水大、火大、风大、空大、根大、识大也。）诸入法明门，谓修正道故。（诸入者，即眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。）无生忍法明门，谓灯灭谛故。（无生忍者，谓一切法本来不生；于此法中，而能忍可印證也。）身念处法明门，谓诸法寂静故。（身念处者，身即五阴中色阴，念即能观之观，处即色阴所观之境也。）受念处法明门，谓断一切诸受故。（受即领纳之义，谓眼等识，领纳色等诸境也。）心念处法明门，谓观心如幻化故。（心即五阴中识阴也。）法念处法明门，谓智慧无翳故。（法即五阴中想、行二阴也。）四正勤法明门，谓断一切恶成诸善故。（四正勤者，一、已生恶令断，二、未生恶令不生，三、已生善令增长，四、未生善令生也。）四如意足法明门，谓身心轻故。（四如意足者，欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足也。）信根法明门，谓不随他语故。（信者，谓信正观及助道法，则能生诸善法也。根即能生之义。）精进根法明门，谓善得诸智故。（精进者，谓修行正助之法，勤求不息也。）念根法明门，谓善作诸业故。（念者，谓专念正助之法而无他念也。）定根法明门，谓心清净故。（定者，谓摄心在正助之法，相应不散也。）慧根法明门，谓现见诸法故。（慧者，谓以智慧观察苦、集、灭、道四谛之法也。）信力法明门，谓过诸魔力故。（信力者，力即力用，谓信根增长，则能遮断一切疑惑也。）精进力法明门，谓不退转故。（精进力者，谓精进根增长，则能破诸身心懈怠也。）念力法明门，谓不共他故。（念力者，谓念根增长，则能破诸邪念也。）定力法明门，谓断一切念故。（定力者，谓定根增长，则能破诸乱想也。）慧力法明门，谓离二边故。（慧力者，谓慧根增长，则能遮止三界见、思之惑也。二边者，空、有二边也。）念觉分法明门，谓如诸法智故。（念觉分者，念即想念，觉即觉了，分即支分。谓修出世道时，善能觉了，常使定慧之法均调也。若心沉时，当念用择法、精进、喜三支，属慧故也；若心浮时，当念用除、舍、定三支，属定故也。）择法觉分法明门，谓照明一切诸法故。（择法觉分者，谓观诸法，善能拣别真伪也。）精进觉分法明门，谓善知觉故。（精进觉分者，谓修诸道法时，善能觉了，勤心在于真法之中也。）喜觉分法明门，谓得诸定故。（喜觉分者，谓若心得法喜，善能觉了，住真法喜也。）除觉分法明门，谓所作已办故。（除觉分者，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，不损真正善根也。）定觉分法明门，谓知一切法平等故。（定觉分者，谓若发禅定时，善能觉了，不生妄想也。）舍觉分法明门，谓厌离一切法故。（舍觉分者，谓若舍念著之境，善能觉了，虚伪永不追忆也。）正见法明门，谓得漏尽圣道故。（正见者，谓修无漏行，见四谛分明也。漏尽者，谓三界烦恼惑业断尽，不漏落生死也。）正分别法明门，谓断一切分别无分别故。（正分别，即正思惟，谓见四谛时，思惟筹量，为令增长，入涅槃故也。）正语法明门，谓断一切名字音声语言知如响故。（正语者，谓摄口业，住于正语也。）正业法明门，谓无业无报故。（正业者，谓除身一切邪业，住于清净正业也。）正命法明门，谓除灭一切恶道故。（正命者，谓除邪命利养，住于清净正命也。）正行法明门，谓至彼岸故。（正行，即正精进，谓身心专精，勤求涅槃也。）正念法明门，谓不思念一切法故。（正念者，谓念念在于正助之法也。）正定法明门，谓得无散乱三昧故。（正定者，谓摄心正助之法，入于正定也。梵语三昧，华言正定。）菩提心法明门，谓不断三宝故。（梵语菩提，华言道。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）依倚法明门，谓不乐小乘故。正信法明门，谓得最胜佛法故。增进法明门，谓成就一切诸善根法故。檀度法明门，谓念念成就相好，庄严佛土，教化悭贪诸众生故。（檀，梵语具云檀那，华言布施。）戒度法明门，谓远离恶道、诸难教化、破戒诸众生故。忍度法明门，谓舍一切瞋恚、我、慢、谄曲、调戏，教化如是诸恶众生故。精进度法明门，谓悉得一切诸善法，教化懈怠诸众生故。禅度法明门，谓成就一切禅定及诸神通，教化散乱诸众生故。（禅，梵语具云禅那，华言静虑。）智度法明门，谓断无明黑暗，教化愚痴诸众生故。方便法明门，谓随众生所威仪，而示现教化，成就一切诸佛法故。四摄法法明门，谓摄受一切众生，得菩提已，施一切众生法故。（四摄法者，一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄也。）教化众生法明门，谓自不受乐，不疲倦故。摄受正法法明门，谓断一切众生诸烦恼故。福聚法明门，谓利益一切诸众生故。修禅法明门，谓满足十力故。（十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）寂定法明门，谓成就如来三昧具足故。慧见法明门，谓智慧成就满足故。入无碍辩法明门，谓得法眼成就故。（法眼者，谓知一切众生各各方便所化之法门也。）入一切行法明门，谓得佛眼成就故。（佛眼者，谓覆障虽密，无不见知也。）成就陀罗尼法明门，谓闻一切诸佛法能受持故。（梵语陀罗尼，华言总持。）得无碍辩法明门，谓令一切众生皆欢喜故。顺忍法明门，谓顺一切诸佛法故。得无生法忍法明门，谓得受记故。（受记者，谓菩萨受作佛之记也。）不退转地法明门，谓具足往昔诸佛法故。从一地至一地智法明门，谓灌顶成就一切智，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。（从一地至一地智者，谓从等觉菩萨之智，至妙觉果佛之智也。灌顶者，谓等觉菩萨将入妙觉之位，如转轮王太子受王位时，以四海水灌其顶也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）

【三藏法数】
百岁至劫灭名常者，谓诸菩萨，若住百岁、千万亿岁、若一劫，乃至八万劫后，方始入灭，是名为常。此乃久远住世为常，非不迁不变之常也。

【三藏法数】
劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修一切三昧已，入金刚三昧，与一切法性相应相冥而得一合相也。（等觉者，去佛之位一等也。金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。）

【三藏法数】
此珠为最胜者，以其数次于上品。若持以念佛名号，则功德利益为最胜也。若以木槵、莲子、水晶、菩提子为者，其持掐所得之福，亦如前也。

【三藏法数】
谓如来次说大乘之法，广谈法相，于千百亿世界中，示现种种色身，正化菩萨，兼化二乘。以众生所见各各不同，故名始教千百亿化身也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
解脱即自在之义。谓诸比丘，于正法五百年中，不攻异学，唯务大乘，利益众生，解脱自在，坚固不变也。（梵语比丘，华言乞士。）

【三藏法数】
谓诸比丘于正法五百年中，厌居生死，求證涅槃，顿息攀缘，深修禅定，坚固不变也。（梵语涅槃，华言灭度。）