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后五百年
后五百岁
根本说一切有部百一羯磨
国清百录
五百雁闻佛法生天
五百雁为五百罗汉
圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经
圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经
圣观自在菩萨一百八名经
五百幼童聚沙兴塔
闻一悟解百千门
广百论本
广百论释论
沩山侍立百丈
佛类词典(续上)
毗俱胝菩萨一百八名经后五百年
后五百岁
根本说一切有部百一羯磨
国清百录
五百雁闻佛法生天
五百雁为五百罗汉
圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经
圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经
圣观自在菩萨一百八名经
五百幼童聚沙兴塔
闻一悟解百千门
广百论本
广百论释论
沩山侍立百丈
毗俱胝菩萨一百八名经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,赵宋法天译。佛说毗俱胝菩萨一百八名之咒。持者得生于极乐世界。
(经名)一卷,赵宋法天译。佛说毗俱胝菩萨一百八名之咒。持者得生于极乐世界。
后五百年
【佛学大辞典】
(术语)与后五百岁同。
(术语)与后五百岁同。
后五百岁
【佛学大辞典】
(术语)大集经所说五种五百年中,第五之五百年,斗诤坚固之时也。(参见:五五百年)。法华经药王品曰:「若如来灭后五百岁中若有女人闻是经典。」同劝发品曰:「后五百岁浊恶世中。」【又】佛灭度五百岁之后也。中论一曰:「佛灭度后,后五百岁像法中。人根转钝,深著诸法。」中论疏一末曰:「后五百岁者此是五百岁后耳。智度论释信毁品云:佛灭度后五百岁后,有五百部则其證也。像法中者初五百为正法,后五百岁即属像法。」
【佛学常见辞汇】
1。大集经所说五种五百年中,第五个五百年,亦即斗诤坚固的时期。(参见:五五百年)2。佛灭度五百岁之后。
(术语)大集经所说五种五百年中,第五之五百年,斗诤坚固之时也。(参见:五五百年)。法华经药王品曰:「若如来灭后五百岁中若有女人闻是经典。」同劝发品曰:「后五百岁浊恶世中。」【又】佛灭度五百岁之后也。中论一曰:「佛灭度后,后五百岁像法中。人根转钝,深著诸法。」中论疏一末曰:「后五百岁者此是五百岁后耳。智度论释信毁品云:佛灭度后五百岁后,有五百部则其證也。像法中者初五百为正法,后五百岁即属像法。」
【佛学常见辞汇】
1。大集经所说五种五百年中,第五个五百年,亦即斗诤坚固的时期。(参见:五五百年)2。佛灭度五百岁之后。
五五百年
【佛学大辞典】
(术语)佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固,以示法之兴废。一、解脱坚固,谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛,得解脱者多故也。二、禅定坚固,谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固,谓第三之五百年。以实行渐衰,唯尚多闻故也。四、塔寺坚固,谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固,谓第五之五百年间。废三学,唯以斗诤为事,增长邪见之时也。行之各坚固,故云坚固。大集月藏经十曰:「于我灭后五百年中,诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年,我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年,读诵多闻得住坚固。次五百年,于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年,于我法中斗诤,言颂白法隐没损减坚固。」
【佛学常见辞汇】
谓佛灭后之五个五百年,在每一个五百年中,各有一坚固,以示佛法的兴废。一、解脱坚固,谓在佛灭后之第一个五百年间,因为正法兴盛,得到解脱的人很多。二、禅定坚固,谓在佛灭后之第二个五百年间,虽然无人获得解脱,但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固,谓在佛灭后之第三个五百年间,真正修行佛法的人虽然稀少,但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固,谓在佛灭后之第四个五百年间,世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固,谓在佛灭后之第五个五百年间,戒定慧三学已被世人遗忘,唯以斗诤为能事,是增长邪见的时期。
【三藏法数】
(出华严经随疏演义钞)
五五百年者,乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年,像法一千年,末法一万年。今以二千五百年,分为五者。其初二五百年,为正法之时,有修證解脱禅定之人。次二五百年,为像法之时,人虽有修行,而无證果,唯有多闻布施之者。后五百年,乃末法一万年之初五百年也,此时之人,无修无證,但以斗诤而为正修,以法有盛衰不同,故分此五五百年也。
〔第一五百年,解脱坚固〕,解脱即自在之义。谓诸比丘,于正法五百年中,不攻异学,唯务大乘,利益众生,解脱自在,坚固不变也。(梵语比丘,华言乞士。)
〔第二五百年,禅定坚固〕,谓诸比丘于正法五百年中,厌居生死,求證涅槃,顿息攀缘,深修禅定,坚固不变也。(梵语涅槃,华言灭度。)
〔第三五百年,多闻坚固〕,谓诸比丘于像法五百年中,少持戒律,怠习禅定,唯尚多闻,依语生解,坚固不变也。
〔第四五百年,塔寺坚固〕,谓诸比丘于像法五百年中,少习禅定,喜种福田,广结善缘,多修塔寺,坚固不变也。
〔第五五百年,斗诤坚固〕,谓诸比丘于末法五百年中,不修戒律,唯尚斗诤,增长邪见,坚固不变也。
(术语)佛灭后五期之五百年也。一期各说一坚固,以示法之兴废。一、解脱坚固,谓佛灭后第一之五百年间。以正法盛,得解脱者多故也。二、禅定坚固,谓等二之五百年间。以虽无得解脱者。而禅定者多故也。三、多闻坚固,谓第三之五百年。以实行渐衰,唯尚多闻故也。四、塔寺坚固,谓第四之五百年间。以此时唯塔寺之建立为盛故也。五、斗诤坚固,谓第五之五百年间。废三学,唯以斗诤为事,增长邪见之时也。行之各坚固,故云坚固。大集月藏经十曰:「于我灭后五百年中,诸比丘等犹于我法解脱坚固。次五百年,我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年,读诵多闻得住坚固。次五百年,于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年,于我法中斗诤,言颂白法隐没损减坚固。」
【佛学常见辞汇】
谓佛灭后之五个五百年,在每一个五百年中,各有一坚固,以示佛法的兴废。一、解脱坚固,谓在佛灭后之第一个五百年间,因为正法兴盛,得到解脱的人很多。二、禅定坚固,谓在佛灭后之第二个五百年间,虽然无人获得解脱,但是修学禅定的人很多。三、多闻坚固,谓在佛灭后之第三个五百年间,真正修行佛法的人虽然稀少,但是喜欢听闻佛法的人很多。四、塔寺坚固,谓在佛灭后之第四个五百年间,世人很喜欢建立佛塔和寺院。五、斗诤坚固,谓在佛灭后之第五个五百年间,戒定慧三学已被世人遗忘,唯以斗诤为能事,是增长邪见的时期。
【三藏法数】
(出华严经随疏演义钞)
五五百年者,乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年,像法一千年,末法一万年。今以二千五百年,分为五者。其初二五百年,为正法之时,有修證解脱禅定之人。次二五百年,为像法之时,人虽有修行,而无證果,唯有多闻布施之者。后五百年,乃末法一万年之初五百年也,此时之人,无修无證,但以斗诤而为正修,以法有盛衰不同,故分此五五百年也。
〔第一五百年,解脱坚固〕,解脱即自在之义。谓诸比丘,于正法五百年中,不攻异学,唯务大乘,利益众生,解脱自在,坚固不变也。(梵语比丘,华言乞士。)
〔第二五百年,禅定坚固〕,谓诸比丘于正法五百年中,厌居生死,求證涅槃,顿息攀缘,深修禅定,坚固不变也。(梵语涅槃,华言灭度。)
〔第三五百年,多闻坚固〕,谓诸比丘于像法五百年中,少持戒律,怠习禅定,唯尚多闻,依语生解,坚固不变也。
〔第四五百年,塔寺坚固〕,谓诸比丘于像法五百年中,少习禅定,喜种福田,广结善缘,多修塔寺,坚固不变也。
〔第五五百年,斗诤坚固〕,谓诸比丘于末法五百年中,不修戒律,唯尚斗诤,增长邪见,坚固不变也。
根本说一切有部百一羯磨
【佛学大辞典】
(书名)十卷,唐义净译。揭受戒说戒忏悔等诸种所关之一一羯磨法者。其事数多,故曰百。就其事为一一之羯磨别,故曰一。梵Ekas/ataKarman。
(书名)十卷,唐义净译。揭受戒说戒忏悔等诸种所关之一一羯磨法者。其事数多,故曰百。就其事为一一之羯磨别,故曰一。梵Ekas/ataKarman。
国清百录
【佛学大辞典】
(书名)四卷,隋灌顶纂。笔记智顗禅师住天台山日之言说者,始自立制法终至智者遗书述放生池凡纂录一百四条。知大师一代行业,最利便之书也。原有广略二本,广本早已散佚不传,今传者,其略本也。卷首有灌顶并有严序。
(书名)四卷,隋灌顶纂。笔记智顗禅师住天台山日之言说者,始自立制法终至智者遗书述放生池凡纂录一百四条。知大师一代行业,最利便之书也。原有广略二本,广本早已散佚不传,今传者,其略本也。卷首有灌顶并有严序。
五百雁闻佛法生天
【佛学大辞典】
(传说)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。
(传说)佛在波罗捺国为四众说法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。
五百雁为五百罗汉
【佛学大辞典】
(本生)报恩经四谓「昔有国王,欲得雁肉,使猎师捕雁。时有五百雁过虚空,雁王误落网中。猎师大喜,将取杀之,有一雁来悲鸣投于雁王。五百雁亦徘徊虚空不去。猎师见之,不忍杀雁王,放之使去,国王闻之断雁肉。尔时之王即今阿阇世王,雁王为佛,一雁为阿难,五百雁为五百罗汉也。
(本生)报恩经四谓「昔有国王,欲得雁肉,使猎师捕雁。时有五百雁过虚空,雁王误落网中。猎师大喜,将取杀之,有一雁来悲鸣投于雁王。五百雁亦徘徊虚空不去。猎师见之,不忍杀雁王,放之使去,国王闻之断雁肉。尔时之王即今阿阇世王,雁王为佛,一雁为阿难,五百雁为五百罗汉也。
圣八千颂般若波罗蜜多一百八名真实圆义陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,赵宋施护译。说般若之一百八名及陀罗尼。
(经名)一卷,赵宋施护译。说般若之一百八名及陀罗尼。
圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,赵宋法天译。多罗菩萨说一咒。自在天说一咒。
(经名)一卷,赵宋法天译。多罗菩萨说一咒。自在天说一咒。
圣观自在菩萨一百八名经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,赵宋天息灾译。
(经名)一卷,赵宋天息灾译。
五百幼童聚沙兴塔
【佛学大辞典】
(传说)五百幼童相结为伴,日日游戏,但至江水,聚砂兴塔,各言塔好,虽有善心,而宿命福薄,时天卒雨,江水暴涨,漂流溺死。佛告众人,五百童子生于兜率天,皆同发心为菩萨行。佛放光明,使其父母见子所在,佛遥呼五百童子来。时皆住虚空中,散华于佛,下稽首言,蒙世尊恩,身虽丧亡,得见弥勒。见出生经,经律异相四十四。
(传说)五百幼童相结为伴,日日游戏,但至江水,聚砂兴塔,各言塔好,虽有善心,而宿命福薄,时天卒雨,江水暴涨,漂流溺死。佛告众人,五百童子生于兜率天,皆同发心为菩萨行。佛放光明,使其父母见子所在,佛遥呼五百童子来。时皆住虚空中,散华于佛,下稽首言,蒙世尊恩,身虽丧亡,得见弥勒。见出生经,经律异相四十四。
闻一悟解百千门
【佛学大辞典】
(杂语)(参见:因解悟百千门)
(杂语)(参见:因解悟百千门)
广百论本
【佛学大辞典】
(书名)一卷,圣天菩萨造。唐玄奘译,皆五言之偈颂。破我见等之一切法。
(书名)一卷,圣天菩萨造。唐玄奘译,皆五言之偈颂。破我见等之一切法。
广百论释论
【佛学大辞典】
(书名)十卷,护法菩萨造。唐玄奘译。是释广百论本者。与成唯识之破我法二执相表里。
(书名)十卷,护法菩萨造。唐玄奘译。是释广百论本者。与成唯识之破我法二执相表里。
沩山侍立百丈
【佛学大辞典】
(公案)「沩山五峰云岩,同侍立百丈。百丈问沩山:并却咽喉唇吻,作么生道?沩山云:却请和尚道。丈云:我不辞向汝道,恐己后丧我儿孙。」见碧岩集第七十则。
(公案)「沩山五峰云岩,同侍立百丈。百丈问沩山:并却咽喉唇吻,作么生道?沩山云:却请和尚道。丈云:我不辞向汝道,恐己后丧我儿孙。」见碧岩集第七十则。