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善知病对治
南门见病人
作病
止病
无疾病
无病不可得
病山
为观察病
病人困劣
少病
知病人可食不可食
不恶贱病人大小便利唾吐
能为病人说法
无病
佛类词典（续上）
善知病源善知病对治
南门见病人
作病
止病
无疾病
无病不可得
病山
为观察病
病人困劣
少病
知病人可食不可食
不恶贱病人大小便利唾吐
能为病人说法
无病
善知病源
【三藏法数】
谓世之良医，善知疾病所起之由；或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病。以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病也。
谓世之良医，善知疾病所起之由；或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病。以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病也。
善知病对治
【三藏法数】
谓世之良医，善知对治之方。如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈。以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。
谓世之良医，善知对治之方。如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈。以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。
南门见病人
【三藏法数】
时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，或有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦，喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，或有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦，喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
作病
【三藏法数】
作者，即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉；彼圆觉性，非作得故，说名为病。
作者，即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉；彼圆觉性，非作得故，说名为病。
止病
【三藏法数】
止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。
止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。
无疾病
【三藏法数】
谓转轮王常安隐无病，天下之人，无有能及，是为第三德。
谓转轮王常安隐无病，天下之人，无有能及，是为第三德。
无病不可得
【三藏法数】
谓身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏著床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。
谓身体强健，行步轻便，一旦疾病，伏著床枕，不能动转，欲使常安无病，终不可得。
病山
【三藏法数】
谓人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损。如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：病山能坏一切强健也。
谓人之四大不调，或寒或热，生种种病，能使身力疲败，精神减损。如彼大山来时，损一切物，莫可避者。故经言：病山能坏一切强健也。
为观察病
【三藏法数】
为观察病者，谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。
为观察病者，谓时有病僧，如来为瞻察调理，故不赴请。
病人困劣
【三藏法数】
谓人以四大为体，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。
谓人以四大为体，一大不调，百一病生，四大不调，四百四病同时俱作，形骸苦痛，如被杖楚，手足不仁，气力虚竭，起坐须人，是为病苦。
少病
【三藏法数】
少病者，谓诸众生若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。
少病者，谓诸众生若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。
知病人可食不可食
【三藏法数】
谓供给病人饮食所须，当看其可食者，则与之；不可食者，则不与也。
谓供给病人饮食所须，当看其可食者，则与之；不可食者，则不与也。
不恶贱病人大小便利唾吐
【三藏法数】
谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近，为其洗涤，无起恶贱之心也。
谓若看病人所有大小便利唾吐臭秽，但尽心亲近，为其洗涤，无起恶贱之心也。
能为病人说法
【三藏法数】
谓看病之人，当为说法，能令病者欢喜，亦令自己善法有所增益也。
谓看病之人，当为说法，能令病者欢喜，亦令自己善法有所增益也。
无病
【三藏法数】
无病者，谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。
无病者，谓宿福深厚，无病少恼，能修梵行，故名丈夫。