同“蝨症”。指虱子在体内结块的病。 明 胡应麟《少室山房笔丛·华阳博议下》：“读《巵言》所记古今博物事，偶忆史传小説中有相类者，并疏左方…… 贾耽 知蝨癥。” 明 李时珍《本草纲目·虫二·人虱》：“又有蝨癥、蝨瘤诸方法，可见蝨之为害非小也。《千金方》云：有人嚙虱在腹中，生长为癥，能毙人。”

【佛学大辞典】
（名数）一、身病，一身四大不调所生之病苦，谓之身病。二、心病，或欢喜太过，或忧愁太过，或依恐怖，或依愚痴等，失心之平和，而起诸病者，谓之心病。见涅槃经十二。【又】一、先世行业病，谓先世好鞭打人，以种种之恶法，恼害众生，而感今世之多病也。二、现世失调病，即上之身病也。见智度论八。
【佛学常见辞汇】
身病和心病。身病是人们身体上所发生的种种疾病；心病是人们心理上所发生的种种病态。
【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、身病〕，谓身因四大毒蛇互不调适，以致诸病所生，故名身病。（四大者，地大、水大、火大、风大也。以此四者，遍满世界，故名为大。人揽外之四大，而成内四大之身，坚湿煖动之性，在内交攻，不相和顺，毒害如蛇，故曰四大毒蛇。）
〔二、心病〕，谓心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不胜而致踊跃，怯懦无勇而生恐怖，及忧愁、苦恼、愚痴、昏昧，由此四者，挠动于中，以致诸病所生，故名心病。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔二、先世行业病〕，谓因先世好行鞭杖、拷掠、闭系种种恶法，恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病。
〔二、现世失调病〕，谓因冷热风雨不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。

【佛学大辞典】
（术语）以病譬八万四千之烦恼。智度论曰：「般若波罗蜜，能除八万四千病根本。」
【佛学常见辞汇】
八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。

【佛学大辞典】
（名数）人寿八万岁之上代，既有九病：一寒病、二热病、三饿病、四渴病、五大便病、六小便病、七欲病、八饕餮病、九老病，见长阿含经六，三藏法数三十四。
【佛学常见辞汇】
寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。
【三藏法数】
（出长阿含经）
经云：人寿增至四万岁时，其人作是念言：我等由修善故，寿命延长，今可更增少善，即孝养父母，敬事师长，延于寿命至八万岁。当此之时，人已有此九种之病也。
〔一、寒病〕，谓人必寒温得宜，则身体安乐。若为寒冻所逼，则成一切病也。
〔二、热病〕，谓人必温凉得宜，则身体和畅。若为热毒所中，则成一切病也。
〔三、饥病〕，谓人必假饮食，以资其身，则诸根强健。若不得食，则虚弱而成一切病也。
〔四、渴病〕，谓人必假浆水，以养其体。若不得浆水之饮，则肠胃枯焦，而成一切病也。
〔五、大便病〕，谓人必假饮食，资益诸根，入腹变坏，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。
〔六、小便病〕，谓人必得汤水，资润色身，入腹之后，须便利以时，若强忍过当，即能生一切病也。
〔七、欲病〕，谓人贪于淫欲，则能成痨怯虚弱一切病也。
〔八、饕餮病〕（饕，他刀切。餮，他结切。）饕餮即贪食也。谓人必须饮食，以养其身，若贪食过度，即能生一切病也。
〔九、老病〕，谓人年老，则筋力衰弱，或起居食息，不能中节，即成一切病也。

【佛学大辞典】
（名数）一、贪病，修不净观可治。二、瞋病，修慈悲观可治。三、痴病，修因缘观可治。见涅槃经三十九。【又】一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提，是为无佛性。此为难治之三病。见涅槃经十一。
【佛学常见辞汇】
1。贪病、瞋病、痴病。贪病是贪心的毛病，修不净观可冶；瞋病是瞋恚的毛病，修慈悲观可治；痴病是愚痴的毛病，修因缘观可治。2。谤大乘、五逆罪、一阐提。这是属于难治的三病。

【佛学大辞典】
（名数）谤大乘等三难治病之人也。(参见：三病)

【佛学大辞典】
（名数）一、贪病，修不净观可治。二、瞋病，修慈悲观可治。三、痴病，修因缘观可治。见涅槃经三十九。【又】一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提，是为无佛性。此为难治之三病。见涅槃经十一。
【佛学常见辞汇】
1。贪病、瞋病、痴病。贪病是贪心的毛病，修不净观可冶；瞋病是瞋恚的毛病，修慈悲观可治；痴病是愚痴的毛病，修因缘观可治。2。谤大乘、五逆罪、一阐提。这是属于难治的三病。

【佛学大辞典】
（譬喻）女色害人，故以病譬之。智度论十四曰：「众病之中女病最重。」

【佛学大辞典】
（名数）佛在世时毗耶离城有五种之恶病流行：一自眼出血，二自耳出脓，三自鼻流血，四舌噤无声，五所食之物变为粗涩。见请观音经，辅行二之二。

【佛学大辞典】
（名数）看护有病之人，当行五种之德：一知病人之可食不可食，二不嫌恶贼病人之大小便利唾吐，三有慈悲心不为衣食，四能经理汤药等，五能为病人说法。见四分律四十一。

【佛学大辞典】
（术语）二种病之一。
【佛学次第统编】
贤首五教仪云病有二种：
一、粗　谓巧伪修行，于中又二：
一、内实破戒，而外现威仪，求名利故，狡猾故，护短故。
二、假全不破，而多有缺漏，为他知故，伺狎故，不直故。
二、细　谓存见趣理，于中亦二：
一、虽具直心，而执我修行，我见不破故。
二、虽不执我，而计有实法，法见不破故。
【三藏法数】
谓心体灵明，虚圆湛寂，其或欢喜不胜而致踊跃，怯懦无勇而生恐怖，及忧愁、苦恼、愚痴、昏昧，由此四者，挠动于中，以致诸病所生，故名心病。

【佛学大辞典】
（杂语）总括病全部之称。智度论六十五曰：「四百四病者，四大为身，常相侵害。一一大中百一为起，冷病有二百二，水风起故。热病有二百二，地火起故。」

【佛学大辞典】
（名数）一作病，作者生心造作之谓。有人言：我欲于本心作种种行，求圆觉，是名作病。盖彼圆觉之性，非作得也。二任病，任者随缘任性之谓。有人言：我等今欲不断死，不求涅槃，任彼一切，以求圆觉，是名任病。盖彼圆觉非任有也。三止病，止者止妄即真之谓。有人言：我今欲以永息诸念，寂念平等，求圆觉，是名止病。盖彼圆觉非止得也。四灭病，灭者寂灭之谓。有人言：我今欲永灭一切烦恼心身，根尘永寂，以求圆觉，是名灭病。盖彼圆觉之性非灭得也。见圆觉经。
【佛学次第统编】
圆觉经疏云四病：
一、作病　作者即生心造作之谓也。谓若有人言，我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。
二、任病　任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，在彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。
三、止病　止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。
四、灭病　灭者即寂灭之谓也。谓若有人言，我今永灭一切烦恼，身心根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非灭相故，说名为病。
【三藏法数】
（出圆觉经疏）
〔一、作病〕，作者，即生心造作之谓也。谓若有人，言我于本心作种种行，欲求圆觉；彼圆觉性，非作得故，说名为病。
〔二、任病〕，任者即随缘任性之谓也。谓若有人言，我等今者，不断生死，不求涅槃，任彼一切，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。
〔三、止病〕，止者即止妄即真之谓也。谓若有人言，我今永息诸念，寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止得故，说名为病。
〔四、灭病〕，灭者，即寂灭之谓也。谓若有人言，我今永灭一切烦恼，身心根尘，虚妄境界一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非灭相故，说名为病。

【佛学大辞典】
（公案）又曰玄沙接物利生。玄沙师备，假盲聋哑三种病人之济度，示无为五官机能转于尘里者，宜别开发真佛智见，有心眼存者。景德传灯录第十八玄沙传所谓：「诸方老宿尽道接物利生，且问汝，只如盲聋哑三种病人，汝作么生接？拈槌竖拂，他眼且不见，耳又不闻，口复哑，若接不得，则佛法尽无灵验」是也。

【佛学大辞典】
（术语）四苦也。(参见：苦)
【俗语佛源】
佛教认为这是人生所必经历的四种痛苦，也称为（果报）四相。《法华经》科注：「生老病死，四苦也。」《百喻经·治秃喻》：「世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。」相传释迦牟尼为太子时，曾于王城四门分别见到分娩、老人、病人、送葬的景象，因而决心放弃继承王位，出家修道，以期超脱生老病死之苦而达彼岸。后来或以泛称人在一生中的大的遭际，如《仁王经·无常偈》：「生老病死，事与愿违。」《敦煌变文集·八相变》：「生老病死相煎逼，积财千万总成空。」清·陈忱《水浒后传》第三十一回：「只是在家受不得那爱欲牵缠，生老病死，世态炎凉，人情险恶。」后也指人民的生育、养老、医疗、殡葬等事。（无名氏）

【佛学大辞典】
（术语）梵语豆祛Duh!kha，逼恼身心之谓也。佛地经五曰：「逼恼身心名苦。」大乘义章二曰：「逼恼名苦。」
【三藏法数】
苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：逼恼身心曰苦。是也。

【佛学大辞典】
（术语）五苦之一。(参见：苦)
【三藏法数】
谓众生初受生时，在母腹中窄隘不净，及出胎时，冷风触身，如被物刺；至于衰老，气力羸劣，动止不宁；复有疾痛，寒热所恼；至于命终，四大分离，神识飘散。此等因缘，悉皆是苦，是为生老病死苦。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【佛学大辞典】
（术语）梵语豆祛Duh!kha，逼恼身心之谓也。佛地经五曰：「逼恼身心名苦。」大乘义章二曰：「逼恼名苦。」
【三藏法数】
苦即逼迫之义，谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。要览云：逼恼身心曰苦。是也。