智灯。婺州金华人。号祖印。得法于道吾法真。为人精敏有德量。道俗拥之。出世年始立也。而匡宗植道之志。隐然尊宿自居。说法三十年。从者如云。退老等觉寺坐逝。有语录一卷。邹正言浩。序之曰。余项在中陶。尝与李涛师渊。论天下之名僧。师渊语余曰。吾所见祖师者。有道者也。蚤以机缘。为世导师。晚乃退居都城之等觉。望其容貌。如秋际木。听其解说。如夜半潮。始窃以为未始出吾宗。而终也如一苇大海。惕惕环视。莫见畔岸。后数年。复见师渊于都城。问其所谓祖印者而将访焉。则曰寂灭久矣。出其所集语录二卷。示余。余然后知师渊异时之言。尚其可以言者。祖印名字。不列传灯。始末不载传记。幸有正言数行在耳。然则正言知言。盖繇师渊知己。与祖印生气千古。噫。古德埋没者。多矣。

其弟子智通，号法海，继主虎邱法席，既状其师行事，请铭于何安中，安中称其扶教弘道，名并其师。东坡有《遗虎邱通长老书》，知其声望矣。

释仲皎，字如晦，居剡之明心院。于寺前为倚吟阁，又于剡山白塔结庐而居，自号闲闲庵。所交皆文士，王铚曾有诗相赠。事见《剡录》卷二、八。今录诗十九首。

仲皎，字如晦，居剡县（今浙江嵊州）之明心寺。参竟禅学，尤精篇章，所交皆文士，尝与汝阴王铚相酬答。见《宋诗纪事》卷九三。

释自回，合州石照（今重庆合川）人。世为石工，目不识字，求人口授《法华》，颇能成诵。弃家投大随静和尚供役。一日凿石，火光迸出，忽然彻悟，遂为僧，人因称石头和尚。居合州钓鱼台寺，《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。

【介绍】： 宋僧。台州临海人。世业石工，目不识丁，求人口授《法华经》，投大随元静禅师供役。一日凿石，忽然彻悟，遂为僧。住台州钓鱼台，称石头自回禅师。上堂谈禅，玄妙绝伦。

释自回号石头。临海人。世业石工。人呼石头和尚。眼如盲龟不识一字。善根内启志慕空宗。求人口授法华能诵。遂弃家投大随和尚供扫洒。寺中令取崖石公用。回手不释锤凿。诵经不辍口。随见而语曰。今日硿磕明日硿磕。生死到来作甚折合。回愕然设礼。愿闻究竟法。随令罢诵经看赵州勘婆子因缘。于是念念参究久之。一日凿石石坚。乃尽力一锤火光迸出。忽然彻悟。即走方丈礼拜呈偈曰。用尽工夫浑无巴鼻。火光迸散元在这里。随大喜曰。子彻也。复述勘婆偈曰。三军不动旗闪烁。老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚。扫荡烟尘空索索。随可之。遂为薙染授以僧服。出世住钓鱼台。上堂曰。参禅学道大以井底叫渴。殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二时中行住坐卧动转施为。是甚么人使作。你眼见耳闻何处不是路头。若识得路头便是大解脱处。方知老汉与你證明。山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵一路涅槃门。诸仁者大凡有一物当途。要见一物当途之根源。一物无处要见一物无处之根源。见得根源源无所源。所源既非何处不圆。诸禅德你看老僧有甚胜你处。你有甚不如老汉处。会么太湖三万六千顷。月在波心说向谁。 系曰。观回师资生之业既佣且拙。学佛之志既锐且勤。始而迷则眸子如盲。后而悟则通身是眼。至于说偈谈禅大有超今逸古之风。得非能者复起耶。苟使其居读五车出穷三藏。又乌有一锤而火光迸出之象哉。大凡天下治愈隆乱愈起。学固博执益封。古人斥为杂毒入心。良有以也。于戏世之锦心绣口之士文龙义虎之僧。能为昌黎子之虚心周金刚之自返。胡虑油不出面道不我亲哉。所以追风逐日者非驽骀之足。诃佛骂祖者岂鄙陋之夫。或胶锢于见知枳梏其比量。又莫若顽璞之易琢也。

自回。东川合州人。世为石工。虽不识字。志慕空宗。为僧于景德寺。精戒谨言。求人口授法华。日取崖石。手不释锤凿。而诵经不辍。南堂静禅师。见而悯之。令罢诵。一意看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之。因凿石石稍坚。尽力一槌。瞥见火光。遂大悟。说偈曰。用尽功夫。浑无巴鼻。火光迸散。元在这里。南堂可之。为石工而又因石悟。诸方称石头和尚。有颂云。石头和尚。咬嚼不入。打破虚空。露些子迹。既而归钓鱼山。建护国禅林。大开炉鞲。从化者众。著草庵歌警世。其末云。老僧不知轮甲子。一叶落知天下秋。后自甃石二十四片为龛。自入掩门而逝。又有回禅师者。婺州人。育王谌和尚嗣也。住南涧西岩。新行经界法。回芟去茶窠植松柏。人诉于有司。追之甚峻。回曰。少待。吾行也。即剃头沐浴。升堂辞众曰。使命追呼不暂停。争如长往事分明。从前有个无生曲。且喜今朝调已成。瞑目而化。有司遂寝其事。

释自回，号石头，临海人。世业石工，人因名之。眼如盲龟，不识一字。善根内启，志慕空宗。求人口授《法华》，颇能成诵。遂弃家投大随，供扫洒寺中，令取崖石用砌阶除。回手不释锤凿，诵经不辍口，随见而语曰：“今日硿磕，明日硿磕，生死到来作甚折合？”回愕然设礼，愿闻究竟法。随令罢诵经，看赵州勘婆子因缘，于是念念参究。久之，一日凿石，石坚，乃尽力一锤，火光迸出，忽然彻悟，即走方丈，礼拜呈偈曰：“用尽工夫，浑无巴鼻，火光迸散，元在这里。”随大喜曰：“子彻也。”复述勘破偈曰：“三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚，扫荡烟麈空索索。”随可之，遂为薙染，授以僧服。出世住钓鱼台，上堂曰：“参禅学道大似井底叫渴，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？你眼见耳闻，何处不是路头。若识得路头，便是大解脱处，方知老汉与你證明，山河大地与你證明。所以道十方薄伽梵，一路涅槃门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物当途之根源，一物无处，要见一物无处之根源，见得根源，源无所源，所源既非，何处不圆。诸禅德，你看老僧有甚胜你处？你有甚不如老汉处？会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁。”

释自彰，号濮溪（《洞霄诗集》卷八）。

释子温，字仲言，号日观，又号知非子，华亭（今上海松江）人。宋季元初，萍海四方，止杭之玛瑙寺。善草书，喜画葡萄，世号温葡萄。事见《珊瑚网》卷三一引龙惕子题识。今录诗三首。

【介绍】： 宋僧。嘉兴华亭人，字仲言，号日观，又号知非子。善草书。作水墨葡萄自成一家，其枝叶皆草书法，世号“温葡萄”，时贵贽金求之不可得。性嗜酒，好短衣，佯狂于市。宋末住杭州玛瑙寺。

子温字仲言，号日观，华亭人。宋亡，出家住杭之玛瑙寺。

子温，字仲言，号日观，又号知归子，桐乡屠甸村寂照寺僧也。又常居杭州玛瑙寺，善画葡萄，枝蔓皆合草书法。时写诗文于上。性嗜酒，豪饮不羁。然杨总统饮以酒，则不一沾唇。见辄骂曰：“掘坟贼。”时鲜于伯机得怪松一株，移值斋前，呼为支离叟。日观时过之，醉即抱支离叟，或歌或泣，每索汤浴。伯机必躬进澡豆云。尝在朱宣慰家作画题一诗。朱虽武夫，雅敬日观，轩然笑曰：“我果会卖芦柴和尚知我厚酬之见。”《尧山堂外纪》广平宋无赠日观诗云：“玉山道人苍壁立，胸潴万斛松煤汁。吐作千年古怪藤，犹带西湖烟雨湿。元气淋漓草木活，太阴菌蠢虫蛇蛰。须萦翠雾瘦蛟走，睛抉玄珠黑龙泣。神剜鬼刻字崛奇，水精火齐光陆离。天魔擎来青帝宝，鲸波涌出珊瑚枝。墨花酣春马乳涨，醉梦渴想西凉婆。风窗秋疑蠹叶语，露架夜忆虬柯垂。须臾掩卷何所见，月落庭空无影时。”句曲张雨诗云：“日观一饮西凉酒，解写葡萄绝代无。请师截断葛藤路，还我黑月摩尼珠。”钱唐马臻诗云：“老衲抟空无，混沌为之辟。拔得天地根，不假雨露力。寒藤挂鬼眼，累累冷光碧。骊龙亦惊猜，夜半风霆急。”浦城杨载诗云：“日观作葡萄，电扫无踪迹。谁于故纸上，点缀辨墨笔。西天十万里，来往仅瞬息。败阙固不小，遗下履一只。”

宋亡。又有玛瑙寺颠僧。豪饮不羁。往往出愤世语。善𦘕葡萄枝蔓虬。结写诗文于上。寓意深远。杨总统。以名酒啖之。终不濡唇。见辄骂曰。掘坟贼。

子言庵主，号智陀，绵州彰明（今四川江油县南太平镇）人。初到大随，闻举石头和尚示众偈，倏然领旨。归隐彭州土溪，凿石崖为室，居三十年，化风盛播。为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

释祖璿，号野庵，洪州（今江西南昌）人。住隆兴府石亭寺。为南岳下十六世，大沩月庵善果禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。今录诗八首。

释祖珠，号遁庵，南平（今湖北公安西北）人。住荆南府公安寺。为南岳下十七世，东林道颜禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二○有传。今录诗五首。

宋某，号委心子，宋如璋之子。有《分门古今类事》二十卷（存）。见《新编分门古今类事》卷八《先大夫龙泉梦记》。

【介绍】： 宋成都人，号元为先生。晚年穷究《易经》。

宋无志，号商丘老人。与俞琰友善。

【介绍】： 宋婺州金华人，字吉甫，号兰室。宋甡次子。承父学。刘克庄尝跋其《和陶诗》，称其自少至老，足不出闾巷，有久幽不改之操。

【介绍】： 宋婺州金华人，字正甫，号清隐。宋甡长子。与弟自道、自逢、自逊等六人皆承家学。真德秀尝跋其诗集，颇爱其诗。

宋自适，字正甫，号清隐，金华（今属浙江）人（清道光《婺志粹·婺诗补》卷一）。真德秀曾为其诗集作跋（《西山文集》卷三六《跋宋正甫诗集》）。今录诗八首。

宋自适，字正父，号清隐，金华（今浙江金华）人。甡长子。善诗，有《清隐诗集》。见《游宦纪闻》卷三，《真文忠公集》卷三六《跋宋正甫诗集》《跋宋正甫记章泉事》、卷四二《宋文林郎墓志铭》，《后村先生大全集》卷九九《跋宋自适诗》。

【介绍】： 宋婺州金华人，字谦父，号壶山。宋甡子。工词。有《渔樵笛谱》。

宋自逊，字谦父，号壶山，金华（今属浙江）人，居南昌（今属江西）。与曾原一（子实）有唱和，工词，有《渔樵笛谱》（《瀛奎律髓》卷一三），已佚。今录诗二十七首。