【佛学大辞典】
（杂名）太者甚也。孤危者，如孤峰之危然不可攀缘也，生犹言者，言甚孤危者。碧岩三则垂示曰：「恁么也不得，不恁么也不得，太孤危生，不涉二涂。」

【佛学大辞典】
（杂语）太者甚也，粗者暴也，生者指人。言甚粗暴之人也。临济录曰：「师一日同普化赴施主家。斋次，师问：毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用，本体如然。普化踏倒饮床。师云：太粗生。」

【佛学大辞典】
（杂语）太者甚也，廉者粗也，纤者细也，谓涉于粗细之事而接人之宗匠手段也。生犹言者，指太廉纤者言也。碧岩三则垂示曰：「恁么也不得，不恁么也不得，太廉纤生。」是禅之建立门也。

【佛学大辞典】
（术语）阿罗汉译言不生。以毕竟不生于三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，众法常住而无始生也。又梵云阿耨波陀，译言不生。真言之阿字，不生，以诸法之本初不生故也。又不生为如来之异名，以如来常住不生不灭故也。凡诸法观为不生者，佛道之枢键也。智度论三曰：「阿名不，罗汉名生，后世中更生是名阿罗汉。」涅槃经曰：「涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。」智度论四十八曰：「菩萨若一切语法中闻阿字，即时随义。所谓一切法从初来不生相，阿提（A^di）秦言初，阿耨波陀秦言不生。」楞伽经四曰：「不生即如来异名。」
【佛学常见辞汇】
1。阿罗汉的译名，因阿罗汉已经了脱生死，不再生于三界六趣之中。2。如来的别名，因如来常住在不生不灭的境界之中。
【三藏法数】
不生，即无生也。谓阿罗汉既断见、思惑尽，更不受三界生，故名不生。

【佛学大辞典】
（名数）一、不自生，法者不由自因生也。二、不他生，法者不由他因生也。三、不共生，法者不由自他之共因生也。四、不无因生，法者不由无因生也。中观论偈曰：「诸法不自生，是不从他生，不共不无因，是故知无生。」
【佛学大辞典】
（名数）一自不生，二他不生，三俱不生，四无不生。此为四句推捡。(参见：四句)
【佛学常见辞汇】
不自生、不他生、不共生、不无因生。不自生是法不由自因生；不他生是法不由他因生；不共生是法不由自他之共因生；不无因生是法不由无因而生。
【佛学次第统编】
一切计生者，不出四种，所谓四不生，破一切生计也。
一、不自生　不自生者，万物无有从自体生，必待众缘，复次若从自体生，则一法有二体，一谓生，二谓生者。若离馀因，从自体生者，则无因无缘，又生更有生，生则无穷。
二、不他生　自无故他亦无，何以故？有自故有他。
三、不共生　若不从自生，亦不从他生　共生则有二过，自生他生故。
四、不无因生　有因尚不能生，何况无因。
【三藏法数】
（出中论）
龙树菩萨造中观论云：因诸外道，计一切法，或从自生，或从他生，或从自他共生，或从无因生，故说偈破云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
〔一、不自生〕，自即六根。谓根尘相对，则有一念心起，若无所对六尘，则一念之心毕竟不生，故名不自生。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、不他生〕，他即六尘。谓虽有六尘，若无六根相对，则一念之心，亦毕竟不生，故名不他生。
〔三、不共生〕，谓六根六尘和合名之为共。前云不自生，则是根不能生；又云不他生，则是尘不能生。根尘各各既不能生，根尘相共又焉得生，故名不共生。
〔四、不无因生〕，谓不因根尘而生也。既离根尘，则一念心，无有生处，故名不无因生。

【佛学大辞典】
（术语）四句者如四句偈文，四句分别，四句推捡是也。四句偈文如诸行无常等偈。

【佛学大辞典】
（术语）三断之一。烦恼尽时，三途恶道之苦果永不生，不生即断灭也。此谓之不生断。
【佛学常见辞汇】
吾人的烦恼断尽时，三途恶道的苦果也永远不再生，不生就是断灭，所以叫做不生断。三断之一。
【三藏法数】
谓得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。（三途者，刀途、血途、火途也。）
【三藏法数】
谓得法空之时，能令三涂恶道苦果永更不生，故名不生断。（三涂者，火涂、刀涂、血涂也。）

【佛学大辞典】
（术语）对生灭之语，常住之异名也。小乘独就涅槃之理而观不生不灭，大乘于有为之事相上论不生不灭之义。维摩经不二门品曰：「法本不生，今则无灭。」涅槃经曰：「涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。」般若波罗蜜经曰：「不生不灭，不垢不净。」中论曰：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」按不生亦不灭四句偈文，所以发明真空无相第一妙谛。凡佛经均不外此意。
【佛学常见辞汇】
不生也不灭，是常住的别名，也是永生的意思。涅槃经说：「涅言不生，槃言不灭，不生不灭，名大涅槃。」

【佛学大辞典】
（术语）涅槃经所说四不可说之一。理者本不生也，事者以理之故，事亦不生也，是名不生不生。此理玄妙，故曰不可说。天台以之为圆教诠之理。
【三藏法数】
谓理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑体本空，故不生；智用亦泯，故不生，是名不生不生。又无因可修故不生，无果可證故不生，是名不生不生。此是圆教所诠之理，理本无言，故云不可说也。

【佛学大辞典】
（术语）四不生之一。
【三藏法数】
他即六尘。谓虽有六尘，若无六根相对，则一念之心，亦毕竟不生，故名不他生。

【佛学大辞典】
（术语）二种生死之一。离三界生死之身后以至成佛之界外生死也。由烦恼之力起有漏之善恶业，由此业所感之三界五趣果报，曰分断生死，以所谓可求之菩提在实，可度之众生在实之法执即所知障为助缘，起无漏之大愿大悲业所感得之细妙殊胜果报，曰不思议变易生死。由无漏之悲愿力改转分段生死之粗身，而受细妙无限之身，故云变易，为无漏之定愿力所助，妙用难测，故名不思议。为大悲意愿所成之身，故亦云意识身。或云无漏身。亦云出过三界身。若依相宗之判，二乘之无学，回心而入大乘，则涅槃之后，直受变易身，有学之圣者，转向大乘，于初地已后亦得受变易身，若菩萨八地已上受变易身，一类智增之菩萨初地已上受变易身。若依性宗之制，则二乘之无学及菩萨之种性已上得随应而受。唯识论八曰：「不思议变易生死，谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。」
【佛学常见辞汇】
菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变易，最为神奇而不可思议，故名不思议变易生死。

【佛学大辞典】
（术语）在在家出家小乘大乘一切戒中，禁止杀害有情之生命也。

【佛学大辞典】
（术语）生死即涅槃之义也。大日经疏一曰：「初发心时便成正觉，不动生死而至涅槃。」

【佛学大辞典】
（术语）谓大菩萨方便之杀生，生无量之福德也。探玄记十九曰：「梁论戒学中释甚深云：菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失，生无量福德速得无上菩萨，要大菩萨堪行此事。此有二种：一实行，二变化。实行者，了知前人必应定作无间等业，无别方便令离此恶，唯可断命使不作恶。又知此人若舍命已必生善道。又菩萨自念，我行杀业，必堕地狱为彼受苦。彼虽现受少轻苦恼，来世必受乐果报也。」

【佛学大辞典】
（术语）大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：「能生随类形，诸法之法相。诸佛与声闻，救世因缘觉。勤勇菩萨众，及人尊亦然。众生器世界，次第而相生。生住等诸法，常恒如是生。」此中前之能生二字，是六大，随类形已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身与四种曼荼罗及三种世间之三种法也。见秘藏记末，同钞十。

【佛学大辞典】
（杂语）以六众生喻六根也。俱舍论三十谓之六生喻经。(参见：六众生)