【佛学大辞典】
（饮食）又曰出饭。律有出众生食之语。于食前为众生出少许食而施与之，持戒者之一法式也。略曰出饭，亦曰生饭。其起因，一为旷野鬼也。涅槃经十六谓，佛尝游旷野，有一鬼名旷野。食血肉，日杀一人，不受佛之教化。佛为大力之鬼神。鬼怖伏。佛还本身，使受不杀生戒。命以后从佛弟子受饭食。【又】一为鬼子母神也。毗奈耶杂事三十一记佛化鬼子母曰：「于赡部洲所有我声闻弟子，每于食次出众生食，并于行末设食一盘，呼汝字并诸儿子，皆令饱食永无饥苦。」行事钞赴请篇曰：「明出众生食，或在食前唱等，得已出之。或在食后，经论无文，随情安置。」

【佛学大辞典】
（经名）五卷，西晋竺法护译。说佛及弟子之种种本事本生。

【佛学大辞典】
（术语）十四过之一。对于立者而难其无喻證明之过失也。

【佛学大辞典】
（人名）竺道生与僧肇也。

【佛学大辞典】
（人名）竺道生，僧肇，道融，僧睿也。是称关中之四圣。皆罗什门下也。

【佛学大辞典】
（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧祇律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：「生像者，僧祇善见云生色似色，似即像也，生金像银。」同资持记曰：「生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。」

【佛学大辞典】
（物名）禅林之语。载生饭而施于禽兽之台也。置于人稀之处。见象器笺二十。

【佛学大辞典】
（术语）总称外道一切妄计之论。彼虽有不生不灭之言，然皆是妄情分别生死之因，故名生论。楞伽经四曰：「灭除彼生论，建立不生义。」

【佛学大辞典】
（物名）撒生饭之器。见象器笺二十。

【佛学大辞典】
（术语）四生六趣也。归敬仪上曰：「由昔背正从邪，流荡生趣。」

【佛学大辞典】
（杂语）五味中之生酥熟酥也。(参见：五味)

【佛学大辞典】
（譬喻）佛于涅槃经说乳等五味时，以醍醐味比涅槃经。天台大师因之定如来所说一代圣教之次第，一以比五时教之次第而生，一以比机之次第淳熟。是曰约教相生约机浓淡。一、乳味，初自牛出者。譬佛于牛，佛初说华严经，如牛之乳。此时二乘之机未熟，至为淡泊，复如生乳。二、酪味，取自生乳者。以譬佛于华严之后说阿含经，闻阿含经，为小乘之机。三、生酥味，更自酪制者。以譬于阿含之后说方等经，小机熟而为大乘通教之机。四、熟酥味，更精制生酥者。以譬于方等经之后说般若经，通教之机熟而为大。乘别教之机。五、醍醐味，更煎熟熟酥者。以譬于般若经之后，说法华涅槃二经，别教之机熟而为大乘圆教之机。涅槃经十四曰：「善男子！譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。」此五味之喻，有人法之二种：人者，涅槃经十谓佛言善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。法者，涅槃经十四配于华严阿含方等般若涅槃，如上所引。又六波罗蜜经以之配于经律论般若总持之五藏。梵语如其次第：Ks!i^ram%　Dadhi　Navani^tam%　Gholam%　Sarpiman!d!a【又】酸，苦，甘，辛，咸也。
【佛学常见辞汇】
乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃经中提到乳等五味时，曾以醍醐味来形容涅槃经，后来天台智者大师便因之判定佛的一代圣教为五时教。
【三藏法数】
（出涅槃经）
如来因无垢藏王菩萨称叹涅槃法胜，乃说此五味，而以醍醐比法华、涅槃也。隋朝天台智者大师，因此约如来所说一代圣教，次第立为五时，以对教之相生，机之利钝，譬犹五味之有浓淡焉。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、乳味〕，乳味从牛而出，以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘。盖由此经最初开演，粗妙混融，故譬之以乳味也。（十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、酪味〕，酪味从乳而生，以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时于鹿苑说阿含等经，接引二乘，断见、思惑，證真空理，乃从顿施渐，故譬之以酪味也。（九部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议也。见、思惑者，意根对法尘起诸分别曰见，五根对五尘起诸贪爱曰思。顿渐者，顿教、渐教也。）
〔三、生酥味〕，生酥从酪而出，以喻九部后，而说大乘方等法也。谓如来第三时于方等会上，说楞伽、楞严诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故譬之以生酥味也。（梵语楞伽，华言不可往，唯神通人，方能到也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。）
〔四、熟酥味〕，熟酥从生酥而出，以喻方等之后，而说般若也。谓如来第四时说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故譬之以熟酥味也。
〔五、醍醐味〕，醍醐从熟酥而出，以喻般若之后，而说法华、涅槃也。谓如来第五时于灵山会上，说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛；复说涅槃，扶戒律而谈常住之理。故譬之以醍醐味也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。一乘者，佛乘也。）

【佛学大辞典】
（术语）台家所立五时教中方等时之诸典也。是五时相生之次第，与生酥相当。法华玄义二曰：「生酥经则三粗一妙。」

【佛学大辞典】
（术语）二变之一。亦曰转。如种子生现行，现行生种子，生熟自果也。

【佛学大辞典】
（杂语）对于死灵之语。即生者之神识也。【又】蒙古源流一曰：「内藏包罗者（内藏对于外象而言，外象定自三坛起手，三坛者，风水土三坛也），自禅天一神变幻降世起，渐渐蕃衍，色界十七天，无色界四天，欲界二十天，并过去未来现在世界之六种生灵，以次而成。因彼生灵神变而来，故寿无算。虽生于世上，行不践地，飞空而行。不食下界秽谷，惟食禅谷。无论男女，不自胎生，皆由化生。是时无有日月，本身之光可以自照。彼时不以人称，皆呼为生灵。」

【佛学大辞典】
（杂语）于今生谓过去未来之生也。
【佛学次第统编】
执他生者，复有三辈，云何为三。
一、计从他有情生　计他有情生者，凡有三辈。
一、计从摩醯首罗生　此复有四：
一、计从摩醯首罗一体三身生　即摩醯首罗论师所执，谓彼一体三身，能生诸法。云何一体三身？
一、摩醯首罗本身　为六道众生天地万物生灭之因，生从彼生，灭从彼灭，是为法身。
二、那罗延果身　此身生梵天，是名应身。
三、梵天造作身　此身造作一切命非命物，是名化身。
二、计从摩醯首罗一体二身生　即月氐外道所执，谓彼一体二身，能生诸法，云何为二。
一、摩醯首罗身　此为本身。三目八臂，称为一切众生慈父，亦名真身。
二、毗纽身（即那罗延身）　此为迹身。称为一切众生悲母，亦名应身。
三、计从摩醯首罗所生八女人生　即女人外道所执，谓此八女人。能生诸法，云何八。
第一女人名阿提倒　生诸天。
第二女人名提倒　生阿修罗。
第三女人名苏罗婆　生诸龙。
第四女人名毗那多　生诸鸟。
第五女人名迦毗罗　生四足。
第六女人名摩　生人。
第七女人名伊罗　生诸谷子。
第八女人名歌头　生一切蛇蝎蚊虻蝇蚤蚰蜒百足等。
四、计从摩醯首罗行诸苦行生　即自在经言：自在天行三品苦行，生腹行虫禽兽人天。
右四辈皆计诸法从他生，依摩醯首罗而有生灭。
二计从那罗延生，此复有二：
一、计那罗延自生　即摩陀罗人，说一切物从彼生。还没彼处，见自在天造作万物。
二、计那罗延所生梵天生　即吠檀多诸师，其生相如下：
第一、从那罗赍中，生大莲花。
第二、从赍中莲花，生梵天祖公。
第三、从梵天生大地，为祸福戒场。
第四、从梵天口中，生婆罗门种。
第五、从梵天两臂，生刹帝利种。
第六、从梵天两鞞，生毗舍种。
第七、从梵天两踵，生首陀种。
第八、从梵天生一切华草，为天人供养。
第九、从梵天化作山禽野兽鳞介虫豸一切众生。
右二辈亦计诸法从他生，依那罗延而有生灭，然虽计那罗延，实仍与前摩醯首罗同出一源者也。
三、计从伊赊那生　即伊赊那论师，说本尊形相不可见。而其神遍一切处，即以无形相而能生诸有命无命一切万物，故计伊赊那能生万物。
此异计人所出，不与上二辈同。
二、计他非有情生者　凡有五辈，云何为五。
一、计从方生　即方论师说。谓方能生诸法，其生相如下：
一、最初唯有诸方。
二、从诸方生人。
三、从人生天地。
二、计从风生　即风论师说。风能生诸法，若造作，若长养，若破坏，若灭绝万物。
三、计从火生　即吉汲头说。火能生诸法，若造作长养万物等。
四、计从水生　即夷叔罗说。水能生诸法，天地万物，下至阿鼻，上至阿迦尼吒天，皆水所造。
五、计从大安茶生　即安茶人说。劫初唯有大水，大安茶出世，然非水之所生，其生相如下：
一、大安茶身形，犹如鸡子，周匝金色。
二、大安茶时熟，破为二段。
三、大安茶上段成天。
四、大安茶下段成地。
五、大安茶二段之间，生梵天，为一切众生祖公，作生一切命无命物。
右五种异执，皆计诸法从外非有情生。中三种源出迦毗罗五大，首末二种主义，则是孤起也者。
三、计他非有情非无情生者　亦有三种义。云何为三？
一、计从时生　即时节外道，说时熟一切大，时作一切物，时散一切物。帝释阿修罗为时节所盛，是故时节能生诸法也。
二、计从行生　即苦行外道，说诸法从苦行生，苦行本业尽即得道。
三、计从法生　此有六种，云何六？
一、有黑法生诸黑生　谓如屠猪、取鱼、放鹰、逐兔、捕鹿、杀牛等及馀恶人，皆从黑法生。
二、有青法生诸青生　谓如尼犍子等学道者，皆从青法生。
三、有黄法生诸黄生　谓如梵志徒众居家者，皆从黄法生。
四、有赤法生诸赤生　谓如释子徒众修梵行者，皆从赤法生。
五、有白法生诸白生　谓如裸形苦行外道沙门等，皆从白法生。
六、有微妙白法生诸微妙白生　谓如难陀婆蹉讫梨舍僧讫栗垢瞿舍庐味迦梨子等，皆从微妙白法生。
右三种异执，初是毗陀人支流，次是迦毗罗支流，后是佛法中人秉教成迷者也。皆不了缘生无生之理，故皆为邪见。