【佛学大辞典】
（术语）生空观与法空观也。大乘菩萨之观道也。观人为空法亦为空，以断我执法执而證我空真如法空真如也。小乘之行人，唯修生空观。不修法空观。故不能断法执。见百法问答钞七。
【佛学常见辞汇】
生空观与法空观。这二种观都是大乘菩萨的观法，大乘菩萨不但观人为空，就是观法亦空，以去除我执与法执，而證得我空真如和法空真如；小乘人却不然，他们只修生空观，所以只能断我执而不能断法执。

【佛学大辞典】
（杂名）生而即盲之人也。涅槃经曰：「生盲人不识乳色。」观无量寿经曰：「自非生盲，有目之徒，皆见日没。」

【佛学大辞典】
（术语）四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。
【佛学常见辞汇】
生的形相。四相之一。
【三藏法数】
谓一念托胎，十月满足，此身即生，是为生相。
【三藏法数】
谓以根对尘，一念心生，是为生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。）

【佛学大辞典】
（杂语）生死之河津也。寄归传一曰：「依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。」

【佛学大辞典】
（术语）四苦之一。出产之时有苦，名为生苦。
【三藏法数】
生苦有五种：一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。三者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。

【佛学大辞典】
（术语）意谓有生之始者，必终有死灭，相会者，必离散，必然之理也，是为大涅槃经中有名之句。

【佛学大辞典】
（术语）生即无生，无生即生。是诸部般若之所说。三论宗之极意也。俗谛谓为生。真谛谓为无生。然俗谛之生无实生，是为为因缘之假生，其实无生也。即依于无生之生也。以其为依于无生之生，故生即无生。又真谛之无生，依于俗之假生而立，故与彼俗谛之生为假生同，真谛之无生，亦假无生也，即依于生之无生也。以其为依于生之无生，故无生即生。然则约于俗谛，则为生即无生，约于真谛，则为无生即生，是三论宗二谛八不中道之意也。净土门之净土往生，亦依此意通释之，净土论注之意也。问者难之曰：生为三有之本，众累之元，今弃秽土之生，而愿净土之生，生何可尽？答曰：阿弥陀佛之本愿，无生之生也，是真谛之无生，非三有虚妄之生，非俗谛之生也。谓为生者，凡夫之情耳，净土为无生界，故生即得无生，但是为真谛中道之无生，非谓为无生，有无生之生，即无生即生也。然则依俗谛生即无生之义，而弃秽土之生，依真谛之义，而證无生之生也，此为净土往生之极说。见往生论注下。
【佛学常见辞汇】
生即无生，无生即生，是诸部般若经所说的道理。俗谛叫做生，真谛却叫做无生，因为俗谛所说的生本来是无生，所谓生者只不过是因缘一时和合之假生而已，这种生就是依于无生的生，因为依于无生的生，所以说生即无生。

【佛学大辞典】
（菩萨）在胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之右第二。梵名三没里底婆惹地也，密号曰幢持金刚。主虚空藏之四行德。生者，生万法之意，念处者，谓智慧也。肉色，右手持莲，莲上月形中有商祛，左手伸头指，馀稍屈，仰而当胸，坐于赤莲。

【佛学大辞典】
（术语）能生为生，以名因。所生为起，以名果。法华玄义一曰：「生起者，能生名生，所生名起。」

【佛学大辞典】
（术语）二因之一。依现世恶善之业因而起未来之苦乐果也。
【三藏法数】
谓由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能感得后世果报，如是展转相生不绝，故名生起因。
【三藏法数】
谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润。由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。

【佛学大辞典】
（术语）五种涅槃。又十八有学之一。(参见：不还果)
【三藏法数】
生者，于色界受生也。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地馀惑，得阿罗汉，入般涅槃也。

【佛学大辞典】
（人名）竺道生也。讲涅槃经而即座取灭者。见梁高僧传七。

【佛学大辞典】
（术语）对于修得或加行得之言。谓随生所得之法也。仁王经下曰：「众生识初一念识异木石，生得善，生得恶。」大乘义章三曰：「生得善心，谓从过去修习所成，信进念等相应善心。」

【佛学大辞典】
（术语）依前世善业之力，自然所得之定地也。为色界四禅天无色界四定之八定地。

【佛学大辞典】
（杂语）生死之道途也。归敬仪中曰：「迷想见则生途日增。」