关键词:
收录约1万典故,50万词汇、2万作家信息
常用典故按出处分类按人物分类

人物简介

中国历代人名大辞典
【介绍】: 战国时赵国人。原为赵宦者令缪贤舍人。赵惠文王时,秦昭王强索和氏璧,云以十五城为交换。以缪贤荐,相如奉命带璧入秦,当庭据理力争,终于完璧归赵,以功拜上大夫。赵惠文王二十年,随赵王与秦王在渑池相会,使赵王未受屈辱,升上卿,位居廉颇之上。廉颇意欲羞侮之,相如容忍谦让,使廉颇愧悟,登门谢罪,成为刎颈之交。

人物简介

中国历代人名大辞典
【生卒】:1470—1518 【介绍】: 明河南光山人,字梦弼,号觉轩。正德三年进士。官御史,巡按山东。镇守中官黎鉴假进贡苛敛,相檄郡县抵制,鉴诬奏,逮相下诏狱,谪高邮州判官。
甬上耆旧诗·卷十三
字懋贤。生资性绝人,复嗜学,博综古今。尝授徒高钱山中,每夜灼一灯,诵不辍。饥即拾蹲鸱火而啖之,或竟夜不寝。邻人俱厌苦之,不为止。中进士,选为庶吉士。读中秘书,愈自励,茹苦若寒士。迁编脩,以议大礼逮诏狱,竟死杖下,年止三十七。公豪少尚气节,然处家庭间,更为和易。性笃孝,诸生所上束脩,尽以奉亲,无私毫入私室。家贫屡空,怡如也。为文原本六经,而才更横溢。时驰骋庄、列间,每下笔盈纸,虽宿儒先生望之,无不辟易。学者称为介塘先生。
维基
王相(1470年—1518年),字梦弼,号觉轩,河南汝宁府光州光山县人,军籍。同进士出身。治《诗经》,行二,由国子生中式河南乡试第七十名举人,年三十九岁中式正德三年(1508年)戊辰科会试第三百四十七名,第三甲第二十一名进士。授沭阳县知县,六年十二月由知县选授山西道监察御史。正德九年巡按湖广,十一年巡按江西,正德十二年,巡按山东,镇守中官黎鉴假借进贡之名苛敛,王相率众相抵。黎鉴大怒,在朝廷上诬陷王相,王相因此下诏狱,十三年正月贬为直隶沭阳知县,改高邮州判官,不久去世。嘉靖初年,赠光禄少卿。
《漢語大詞典》:感染力
能引起别人产生相同思想感情的力量。如:文学作品中的生动艺术形象,能产生强烈的感染力。
《漢語大詞典》:多普勒效应
波源和观察者相对于传波介质发生相对运动时,观察者接收到的波的频率与波源振动频率出现不一致的现象。波源和观察者相互接近时接收到的频率增大,相互离开时则频率减小。如两辆汽车相向驶近时,车中的人听到对方的鸣号声的音调(频率)变高,而驶过后听到的鸣号声的音调变低。
《漢語大詞典》:短打武生
传统戏曲中脚色行当。武生的一种。同长靠武生相对。着短装,穿薄底靴,兼用长兵器和短兵器,大都表现步战。表演上重矫捷、灵活。如京剧《三岔口》中的 任堂惠 、《十字坡》中的 武松 。
生相
【佛学大辞典】
(术语)四相之一。使未起之有为法生于现在之法也。
【佛学常见辞汇】
生的形相。四相之一。
【三藏法数】
谓一念托胎,十月满足,此身即生,是为生相。
【三藏法数】
谓以根对尘,一念心生,是为生相。(根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。)
无生相似过类
【佛学大辞典】
(术语)十四过之一。已生之因,虽成立宗,而就未生之因,谓不能成立宗之过也。例如对于所谓「声无常」,谓声发后固成立宗,而未发时,无其体故,不得云无常之过是也。
众生相
【佛学大辞典】
(术语)我人四相之一。(参见:四相)
【佛学常见辞汇】
四相之一。(参见:四相)
【三藏法数】
众生相者,比前人相已进一步,谓虽已超过我人之相,犹存了證了悟之心,名众生相。经云:但诸众生,了證了悟,皆为我人而我人相所不及者,存有所了,名众生相。是也。
【三藏法数】
谓众生于五阴法中,妄计色受想行识众共而生此身,是名众生相。
【三藏法数】
菩萨若被他人打骂,即观宿世流转生死之时,一切众生皆我父母师长,当生恭敬;由此观故,灭怨憎相,生亲友相,如是修于慈忍,成就众生,是为众生相。
四相
【佛学大辞典】
(名数)生住异灭也。名四有为。(参见:有为)
【佛学大辞典】
(名数)表彰有为法之事体者有四:一生相,起事物也。二住相,安事物也。三异相,衰事物也。四灭相,坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰:「颂曰:相,谓诸有为生住异灭性。论曰:由此四种是有为相,法若有此,应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生,能安名住,能衰为异,能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法,则有能相之别体,成实及大乘,谓此四相唯为有为法变异之差别,非有所相与能相之别体。因之有部之四相,为实法,成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有;住相即成长之形;异相即衰老变坏;灭相即最终灭亡。此生住异灭四相,迁流不息,此灭彼生,此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见:我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者,有四种相,谓生、住、异、灭也。
一、生相 有为法之现起名生,本无而今有之现相也。
二、住相 于法体现在暂时安住,使各自行果,即生位暂停之现相也。
三、异相 于住位上,续续变异,住别前后之现相也。
四、灭相 谓有为法之现法灭,而入过去之相,即暂有还无之相也。
众生相续
【佛学大辞典】
(术语)三相续之一。
【佛学常见辞汇】
三相续之一。(参见:三相续)
【三藏法数】
谓五阴诸法,众共和合而生,名为众生。经云:同业相缠,合离成化,流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,胎卵湿化,更相变易,所有受业,逐其飞沉,生死死生,无有断绝,故名众生相续。(同业相缠合离成化者,众生皆由六根对于六尘,同造生死之业,故名同业。业相缠缚,故因缘和合而生,因缘别离而死。化犹变化,谓生死也。流爱为种,纳想为胎者,流,注也。谓识之流,爱则为种,神之纳想,则为胎也。交遘发生吸引同业者,遘,遇也。谓男女交相遇会,情所发生,吸撮导引同业之类,而入胎也。更相变易者,四生受报,循业不定也。所有受业,逐其飞沉者,随其所受业报,或升或沉,无定趣也。)
略说命终及趣生相
【佛学次第统编】
命终及趣生之相,言之至繁,兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴,见饮食唯以目视,见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明,痴心薄少,智慧渐开,可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已,不复更生,忽于空中,见歌舞戏笑,香风触身,即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具,亦无馀天坐其本处,从下天生上天,则有可爱胜相。从上天生下天,则见园林池皆不如前。饥渴苦恼,渴仰欲得即便往生。
人胎生相
【佛学次第统编】
修行道地经说:「人生胎成之相,每七日一种相成。自初七日至第三十八个七日,体貌乃全。由此再过四日后,儿体倒悬,头向产门。其有福者,自谓吾投浴池,或堕香花之处。其无福者,自谓或堕高岩,或悬剑树,愁忧不乐。出胎之时,如山合体,受苦无量。由是迷愦,不识去来。」
人命终趣生相
【佛学次第统编】
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相 若人中死生于天上,则见䌷软白,垂而欲坠。复见园林华池,歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣,以福业故,自然不闻,不复忆念,即生天上。
二、人死还生人中相 临终见大石山,欲坠其上,以手遮之,又见此山,乃如白。即升此,升已乃是赤。次第复见光明,于中见有男女会合。若男子生,自见其身与母交会,谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭,即便入胎。
位满觉生相
【三藏法数】
位满觉生相者,位满即佛位果满也。谓大菩萨修行满足,證佛果位,则能觉了心中一念初生之相分齐也。
降生相
【三藏法数】
谓四月八日,日初出时,摩耶夫人在毗岚园,手攀无忧树枝,菩萨渐渐从右胁出。于时树下生七茎莲华,大如车轮。菩萨处于华上,周行七步,举右手而言曰:我于一切天、人之中,最尊最胜。尔时难陀龙王、跋难陀龙王于空中雨温凉二水,灌太子身,身黄金色。三十二相,放大光明,普照三千大千世界,是名降生相。(毗岚,梵语具云岚毗尼,华言解脱处。梵语难陀,华言欢喜。梵语跋难陀,华言善欢喜。此二龙王,即兄弟也。三十二相者,足下安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。三千者,小千、中千、大千也。言三千大千者,总别兼称也。)
救一切众生,离众生相回向
【三藏法数】
谓由前修十行,神通满足,成就诸佛所行事已,又当修此回向之行;然回向之行,以悲愿之心为最,化度众生,而无能度之相。回此无为之心,趣向寂灭之地。经云:当度众生,灭除度相;回无为心,向涅槃路,名救一切众生,离众生相回向。(梵语涅槃,华言灭度。)