《晋书·王徽之传》载：“ 徽之 字 子猷 。性卓犖不羈，为大司马 桓温 参军，蓬首散带，不综府事。又为车骑 桓冲 骑兵参军， 冲 问：‘卿署何曹？’对曰：‘似是马曹。’又问：‘管几马？’曰：‘不知马，何由如数！’又问：‘马比死多少？’曰：‘未知生，焉知死！’”后以“骑曹不记马”指有名士习气，不理事务。 唐 杜甫 《寄从孙崇简》：“吾孙骑曹不记马，业学尸乡多养鸡。”

弈棋错走一步，使得全盘棋输掉。比喻人们处理事情稍有不慎，会把整个事情弄糟。《花城》1981年第4期：“棋错一着，满盘皆输。大师父当初随姓 辛 的上山，是不是太勿忙了点。”

决策或判断事情果断迅速。《周书。卷三四。裴宽传》：「汉善尺牍，尤便簿领，理识明赡，决断如流。」《南史。卷一五。刘穆之传》：「穆之内总朝政，外供军旅，决断如流，事无壅滞。」

视情况变化而采因应之道。《精忠岳传》第五六回：「曹宁出营；须要见机行事，劝你父亲，早早归宋，决有恩封。」《红楼梦》第三二回：「因而悄悄走来，见机行事，以察二人之意。」

【佛学大辞典】
（名数）于事（现象）、与理（本体）之关系立十门：一理偏于事，一、真法界之理遍在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即于理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，具无分限之理，故遍在一微尘法界。三、依理成事，依真如之理，成世间之事，事无别体，全揽理而成，如波依于水，水全成波也。四、事能显理，理无形相，即事而明，事既依理而成，则理乃依事而显，如波相尽而水体全显也。五、以理夺事，事相既虚，全体是理，故一切之事法不可得。般若心经所谓是故空中无色无受想行识是也。六、事能隐理，真理既随缘而成事相，遂今事显而理不现，如水之成波，波显水隐也。经所谓法身转五道名曰众是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外别无水。般若心经所谓空即是色是也。八、事法即理，世间一切事法本无自性，皆由因缘会集而有，举体即是真性，真性之外无事法，般若心经所谓色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，盖理为真而绝诸相，事为妄而带差别，真妄既异。故即妄之真异于妄。如水之湿性。即非波之动相也。十、事法非理，为全理之事，而非是理，盖理性平等，事相差别也。性相既异，故举体全为事，而事相宛然，如波之动相。非是水之湿性也。说见华严大疏二。

【佛学大辞典】
（术语）道理与事相也，是配于真俗，理为真谛，事为俗谛。释门归敬仪中曰：「入道多门不过理事。理谓道理，通圣心之远怀。事谓事局，约凡情之延度。」
【佛学常见辞汇】
理与事。理指真谛，事指俗谛，亦即无为的真体为理，有为的形相为事。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立法界三观之一。平等之真体为理，有为之形相为事。理如水，事如波，即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理。观如此事理交彻真俗圆融之义，谓之理事无碍观。(参见：十玄门)
【佛学常见辞汇】
华严宗所立三观之一。真如的理性能生万法，故万法就是真如，好像水就是波，波也就是水一样，这样作观，叫做理事无碍观。
【三藏法数】
谓性静明体曰理，形相分限曰事。故观广大之理，咸归一尘；即了一尘之色，通遍法界。是则融万象之虚相，全一真之明性。理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。

【佛学大辞典】
（术语）四法界之一。同于理事无碍观。法界者，总称事理之法之语也。(参见：玄门)
【佛学常见辞汇】
四法界之一。与理事无碍观同。
【三藏法数】
谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。

【佛学大辞典】
（术语）台密所立密教二种之一。(参见：理秘密教)

【佛学大辞典】
（术语）日本台密于密教中立理秘密，事理俱密之二教，华严法华等之一乘教为理秘密，且立大日释迦同体之义。东密不许之也。菩提心义一末曰：「问：仁王经云五千女人现身成佛者，是于佛世闻仁王经而成佛也？菩萨处胎经云：魔梵释女皆不舍身，不受身，悉于现身成佛者，是于无佛世自观而成佛也。无量义经云：持是经者，即于此身得无生忍者，是于佛灭后持经而成佛也。云何惟真法中言即身成佛耶？若言此等即身成佛之人，皆修此观（真言观）则何故说此三摩地法之诸教中阙而不书？答：所言之真言法者，大日经义释谓梵音云曼怛罗。此云真言。龙树释论谓之密语。真语如语不妄不异之语。故名真言。故凡说真如法性之教，皆名真言，故凡法华等之诸大乘，皆名真言秘密教。唯法华等，虽皆说此三摩地法，而传法之菩萨，阙而不书。若于佛世，若于灭后，持经而心觉开解，则得成佛道。成佛道时，于内心观法，名三摩地。是名初住之即身成佛。问：何以知说诸真如法性，皆名真言秘密教耶？答：苏悉地经疏云有二种教：一显示教。二秘密教。显示教谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教谓华严维摩法华涅槃等诸一乘教也。秘密教亦有二种：一理秘密教。谓彼华严等一乘教。唯说世俗胜义圆融无二。不说三密行相故。二事理俱密。谓大日金刚顶苏悉地经等能说世俗胜义圆融无二。亦说三密行故。」

【佛学次第统编】
三藏法数引释签云二惑：
一、理惑　谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
二、事惑　谓尘沙惑能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。

【佛学次第统编】
圆觉略疏明二障：
一、理障　谓本觉心源，湛然清净，由无明妄染，碍正知见，不达真如之理，是名理障。
二、事障　谓众生由无明障覆，生死相续，无由脱离，是名事障。

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语僧伽，华言和合众，谓与理和事和也。
〔一、理和〕，谓二乘之人，同断见、思之惑，同證无为之理，是名理和。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、事和〕，事和有六义，谓内凡外凡之僧，戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦，是名事和。（内凡者，谓四善根位，即煖、顶、忍、世第一也。此位近于初果须陀洹圣位，故名内凡。外凡者，谓五停心：一、多贪者，修不净观；二、多瞋者，修慈悲观；三、多散者，修数息观；四、愚痴者，修因缘观；五、多障者，修念佛观。此位进修之始，去圣位远，故名外凡。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。盖真如不守，自性随缘，成一切法。故一切法全理而不碍众相之发挥；真理全事而不碍一性之明现。十回向品云：于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门也。
〔一、理遍于事门〕，理遍于事门者，谓一真法界之理，遍在一切事法也。然理无分限，事有分限；事既即理，亦无分限，故一一微尘，具足真理。经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有馀，亦无形相而可得。是也。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔二、事遍于理门〕，事遍于理门者，谓理既遍于事，而事亦遍于理。以有分限之事，而具无分限之理。故一微尘，即遍法界也。
〔三、依理成事门〕，依理成事门者，谓依于真如之理，而成世间之事；事无别体，全揽理成。如波依水，全水成波也。（水喻理也，波喻事也。）
〔四、事能显理门〕，事能显理门者，谓理无形相，即事而明。事既依理而成，理乃藉事而显。如波相尽水，体全现也。
〔五、以理夺事门〕，以理夺事门者，谓事相既虚，全体是理。故一切事法，了不可得。般若心经云：是故空中，无色、无受想行识。是也。（色受想行识，即五阴也。）
〔六、事能隐理门〕，事能隐理门者，谓真理既随缘而成事相，遂令事显而理不现。如水成波，动显静隐。经云：法身流转五道，名曰众生。是也。（五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔七、真理即事门〕，真理即事门者，谓真如理性，即是事法。非理之外而别有事。如水即是波，非波之外而别有水。般若心经云：空即是色。是也。
〔八、事法即理门〕，事法即理门者，谓世间一切事法，本无自性，皆由因缘会集而有，举体即是真性，而不出乎事法之外。般若心经云：色即是空。是也。
〔九、真理非事门〕，真理非事门者，谓事即真理，而非是事。盖理绝诸相，真妄有异，即妄之真异于妄，故如水湿性，则非波之动相也。（即妄之真，犹如即事之理。异于妄故者，谓理异于事也。）
〔十、事法非理门〕，事法非理门者，谓全理之事，而非是理。盖以事有差别性相异故，是以举体全理，而事相宛然，如波之动相，非是水之湿性也。

【三藏法数】
谓从实相真谛之理为本，出生一切诸法，俗谛之事为迹。此迹虽名为事，乃理中所具之事，亦属于理，故名理事本迹。（真谛者，谓泯绝一切法也。俗谛者，谓建立一切法也。）

【三藏法数】
谓真如是理，教法是事。此二无碍，为教体也。盖一切教法，虽全体即真如，而不碍事相宛然；虽真如全体为一切教法，而不碍理性明现。二互交彻，无碍融通也。