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二现
【佛学大辞典】
(名数)佛之尊特身相好,有须现不须现二者,须现者,为中道之智眼。未开者,现起丈六之应身,广大无边之身相也。不须现者,中道之智眼已开者,观丈六之佛身,为周遍法界之妙身,故佛不必更现广大之尊特相也。如法华之龙女见佛之三十二相,赞叹为微妙净法身者。此中须现为别教之机,不须现为圆教之机,因之华严以兼别教之故,谓为须现之尊特。法华以纯圆之故谓为不须现之尊特。见观经妙宗钞下。
八相示现
【佛学大辞典】
(名数)世尊八相之示现也。(参见:八相成道)。
八相成道
【佛学大辞典】
(名数)佛陀以成道为中心,示现由始至终一期之相状,谓之八相成道。成道虽为八相中之一,然为八相中之主脑,故别揭成道之名。八相经论所说存没不同,而大要有二说。大乘起信论所说者,一、降兜率,先住于兜率天,在彼天四千岁。见时机熟,遂乘白象由彼天降下之相也。二、入胎,乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相也。三住胎,在母胎行住坐卧一日六时为诸天说法之相也。四出胎,四月八日于蓝毗尼园由摩耶右胁出生之相也。五出家,十九岁(或二十五岁)观世之无常,出王宫入山学道之相也。六成道,经六年苦行,在菩提树下成佛得道之相也。七转法轮,成道以后五十年间说法普度人天之相也。八入灭,八十岁在娑罗双树下入于涅槃之相也。起信论曰:「随其愿力能现八种,利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。」天台大师之四教仪,除第三之住胎,加入第五降魔之相为八相。四教仪四曰:「释菩萨位略为七位:一发菩提心、二行菩萨道、三种三十二相业、四六度成满、五一生补处、六生兜率天、七八相成道。(中略)所言八相成道者:一、从兜率天下,二、托胎,三、出生,四、出家,五、降魔,六、成道,七、转法轮,八、入涅槃。古来以此二说为大小乘之别,初为大乘之八相,后为小乘之八相,然此二种八相,仅开合不同耳,非区别二乘也。」佛祖统纪二曰:「述曰:大乘开住胎合降魔于成道,小乘开降魔合住胎于托胎。住胎见起信,降魔见四教仪,此先达之论也。今观大小皆有住胎降魔之文,如华严云菩萨住母胎已,示现出家成道等相,此大乘住胎也。因果经,菩萨在母胎行住坐卧,一日六时,为诸天鬼神说法,此小乘住胎也。华严离世间品菩萨出家成道降魔转法轮等。妙乐云:四德各有四降魔相,此大乘降魔也。因果经,既降魔已,即便入定,明星出时,得最正觉,此小乘降魔也。今欲顺八相之言,且用起信四教仪二文开合为證。」
【佛学常见辞汇】
佛示现人间,有八种相,名八相成道。成道虽只是八相之一,但也是八相中的主脑,故特标成道之名。大乘所说的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎,无降魔,小乘有降魔,无住胎。
十方现在佛悉在前立定经
【佛学大辞典】
(经名)三卷。般舟三昧经之异名。
十方现前僧物
【佛学大辞典】
(术语)四种僧物之一。
十方业普现色身
【佛学大辞典】
(术语)随十方众生之意业而普示现其身也。如妙音菩萨观音菩萨是。
【佛学常见辞汇】
随著十方众生的意业而普遍示现其身,如观世音菩萨是。
十种现益
【佛学大辞典】
(名数)念佛之行者,获得金刚之真心者,横超五趣八难之道,必于现生获十种之益。(参见:现益)
三千年一现
【佛学大辞典】
(杂语)谓优昙华也。法华经方便品曰:「如是妙法诸佛如来,时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。」文句四曰:「优昙华,此言灵瑞,三千年一现,现则金轮王出。」
大日所现三菩萨
【佛学大辞典】
(名数)大日经一曰:「又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌,普于十方宣说真言道清净句法。」同疏曰:「执金刚对金刚智慧门降伏方便,普贤对如法身门寂灾力便,观音对莲华三昧门增益方便,举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中,故殊言之。」
大乘现證三昧耶
【佛学大辞典】
(术语)修秘密乘,现證法界体性智。谓之大乘现證。三昧耶者,本誓平等等之义也。金刚顶经上曰:「一切如来大乘现證三昧耶名一切如来心。」同疏曰:「修行秘密乘,现證本界体故名大乘现證也。」
大悲普现
【佛学大辞典】
(术语)谓大悲之观音菩萨现三十三身。而普应众机也。
大龙权现
【佛学大辞典】
(神名)深位之菩萨以愿力权现大龙之相。而护众生也。西域记一曰:「大地菩萨以愿力故化为龙王。」
现在五果
【佛学大辞典】
(术语)以十二因缘配于三世言之。一、识,胎内受生之一念。二、名色,心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处,六根具足,将出胎内之位。四、触,既出胎内而触于外境之位。五、受,分别苦药之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因,以此五者为现在之果,以次之爱取有三者,为现在之因,以次之生,老死二者为未来之果。
【佛学大辞典】
(名数)十二因缘中,识、名色、六入、触、受之五者,为依无明与业过去之因而显之现在之果,故名。(参见:十二因缘)
【佛学常见辞汇】
十二因缘中,识、名色、六入、触、受等为现在五果,因为它们是依著过去无明与业的因而显现的五种现在果报。
不觉现行位
【佛学大辞典】
(术语)十地中之前二地也。此位虽为圣者之位,然仍自然任运而起烦恼,故有此名。
方便现涅槃
【佛学大辞典】
(术语)谓如来虽常住不灭,而为使起佛世难值之想,惹追慕修道之念,故以方便示现涅槃也。法华经寿量品曰:「为度众生故,方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。」
六现观
【佛学大辞典】
(名数)(参见:现观)
【佛学大辞典】
(名数)唯识论所立。一思现观,思观察诸法而使别生现观智之力强,故与以现观之名。二信现观,于三宝决定之净信,助现观之智而使不退转,故与以现观之名。三戒现观,无漏之道共戒,除破戒之垢,使观智增明,故亦名现观。四现观智谛现观,此乃正为现观之智谛,名现观者,即于见道修道观真如之体(名非安立谛)之无漏智慧也。五现观边智谛现观。于正观真如之体,后边更观真如之相(谓之安立谛)之见道修道智谛也。六究竟现观,谓究竟位(即无学道)中一切之诸智。此中后三者为现观之自性,而前三者为现观俱起之法,故均于俱舍论之事现观。见唯识论九。
【佛学次第统编】
六现观:
一、思现观 为思观察诸法,别生现观之智,而使力强,故与其现观之名。
二、信现观 于三宝以决定之净信,助现观之智,而不退转,故与其现观之名。
三、戒现观 无漏之道共戒,除破戒之垢,而增明观智,故亦名现观。
四、现观智谛现观 正为现观之智谛,名为现观,即于见道修道,观真如体「名非安立谛」之无漏智慧也。
五、现观边智谛现观 正观真如之体后边,更观真如之相,「名安立谛」为见道修道之智谛也。
六、究竟现观 究竟位,即为无学道中之一切诸智。
此中后三为现观之自性,前三为现观俱起之法,均与三观中之事现观同。