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过现
【佛学大辞典】
(杂语)过去与现在。
过现因果经
【佛学大辞典】
(经名)过去现在因果经之略名。
种子生现行现行薰种子
【佛学大辞典】
(术语)在色者二缘和合,在心者四缘和合时,阿赖耶识所持之种子,生现行。是本有种子生果之功能也。此谓之种子生现行。其现行之法,必随所应而薰种子,其薰之种子,即新薰种子也。此谓之现行薰种子。应知此时有三法,成二重之因果。三法者:一为能生之种子,二为所生之现行,三为所薰之种子。二重之因果者:一为种子生现行,二为现行薰种子。此三法同时成二重之因果。以所生之现行,即薰种子故也。此谓之种子生现行现行薰种子。又曰三法展转因果同时。就八识而论,则第八识所持之种子为因,生眼等之七转识,同时七转识之现行法为因,生第八识之种子。因而谓之七转第八互为因果。本宗因果之谈于此为极。
贤现普贤
【佛学大辞典】
(术语)(参见:普贤)附录。
影现
【佛学大辞典】
(术语)佛为众生济度现形也。
昙花一现
【佛学大辞典】
(杂语)谓偶见即逝也。法华经言:佛告舍利弗,如是妙法,如优昙钵花,时一现耳。参看优昙华条。
【俗语佛源】
梵语「优昙钵华」(udumbara)和简称,或译作「优昙钵罗华」、「邬昙妙华」、「优昙华」,意思是祥瑞灵异。《南史》有「优昙华(花)乃佛瑞应,三千年一现,现则金轮(王)出世」之语。此花产于喜马拉雅山附近和斯里兰卡,树长一丈余,叶四五寸,花呈壶状,隐于花托。开花时间很短,俗称昙花一现,佛经中常用来比喻佛法难闻。《法华经·方便品》:「佛告舍利弗,如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华,时一现耳。」意思是说,《法华经》所宣扬的妙法希有珍贵,不是经常可以听到的,就像优昙钵花的开放难得遇见一样。现在人们常用昙花一现来譬喻稀少而又易亡失的人或事物。(无名氏)
诸佛现前三昧
【佛学大辞典】
(术语)见十方世界诸佛,现显自己前说法之三昧。
应现
【佛学大辞典】
(术语)应机而现身也。净名玄二曰:「智论功德相法身,处处应现往。」观经疏定善义曰:「弥陀应声即现。」定善义传通记二曰:「释迦许说,弥陀应现。」金光明经二曰:「佛真法身,犹如虚空。应物现形,如水中月。」
【佛学常见辞汇】
应众生之机缘而现身。金光明经说:「佛真法身,犹如虚空,应物现形,如水中月。」
临终现前愿
【佛学大辞典】
(术语)又曰来迎引接愿,圣众来迎愿,现其人前愿。弥陀如来四十八愿中之第十九愿,念佛行者到临终时。弥陀如来愿与诸圣众共现其人之前而引接之也。
摄大乘现證经
【佛学大辞典】
(经名)金刚顶一切如来真实摄大乘现證大教王经之略名。
摄大乘论现證三昧经
【佛学大辞典】
(经名)一切如来真实摄大乘现證三昧大教王经之略名。
权现
【佛学大辞典】
(术语)同于权化。自本地权现垂迹之化身也。最胜王经七曰:「世尊金刚体,权现于化身。」
观音应现日天子
【佛学大辞典】
(杂语)文句二下曰:「宝光是宝意日天子,观世音应作。」嘉祥法华疏二曰:「有经云:观世音名宝意,作日天子。大势至名宝吉祥。作月天子。虚空藏名宝光,作星天子也。」玄赞二同之。安乐集下曰:「须弥四域经云:阿弥陀佛,遣二菩萨:一名宝应声。二名宝吉祥。即伏牺女娲,是此二菩萨,共相筹议,向第七梵天上,取其七宝,来至此界。造日月星辰二十八宿,以照天下。」證真私记一曰:「十一面经疏云:天地本起经云:阿弥陀佛,遣应声吉祥二菩萨为日月。应声是观音,吉祥是势至。」
现种二惑
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二惑:
一、现行惑 谓六根对六尘,现起贪、瞋、痴等烦恼,令心昏迷,障诸善法,是名现行惑。
二、种子惑 种子者,即根本无明也。谓因此无明,则能生一切烦恼,障诸善法,是名种子惑。
现行种子习气
【佛学次第统编】
自一切惑相始终上说,分为现行种子习气三种:
一、现行 阿赖耶识,有生一切之法之功能,谓之种子。自此种子,生色心之法,谓之现行。复指所生之法,而谓之现行,亦谓之现行法,谓从阿赖耶识种子,显现行动之一切法也。
二、种子 对于现行法之称。指在阿赖耶识中,生一切有漏无漏有为法之功能,而谓之种子,犹如草木之种子也。是为有为法之正因,四缘中因缘之实体也。唯识论曰:「何法名为种子?谓本识中亲生因果功能差别。」唯识论述记曰:「种子即是诸法因缘,皆因相也。」
然种子说有二种:
一、本有种子 第八识处,为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能,是为本有种子。
二、新薰种子 种子由现行之前七识,随所应而色心万差之种种习气,皆悉落在第八识中,更成生果之功能,谓之新薰种子,亦曰始起种子。
唯识论曰:「种子各有二类:一者本有,谓无始来,异熟识中,法尔而有生蕴界处功能差别,(中略)此即名为本性住种。二者始起,谓无始来,数数现行薰习而有,(中略)此即名为习所成种。」
三、习气 烦恼之馀气曰习气,又云习。既伏惑之现行,且断惑之种子,尚有惑之气分而现惑相,是名习气。述记曰:「言习气者,是现行气分薰习所成,故名习气。此习气三乘之中,声闻全不断之,缘觉稍断之,佛则全断之也。」