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现前授记
【佛学大辞典】
(术语)四种授记之一。见菩萨根性熟,现于一切大众前授成佛之记也。
【佛学常见辞汇】
四种授记之一。(参见:四种授记)
【三藏法数】
谓诸菩萨成熟出世善根,得不动地,即时蒙佛授记,是为现前授记。
现相
【佛学大辞典】
(术语)起信论所说三细之一。三细中自第二之转相现一切境界之相者。于论谓之境界相,义记谓之现相,五识中之现识,六染心中之现色不相应染也。起信论曰:「三者境界相,以依能见故,境界相妄现。」
现般涅槃
【佛学大辞典】
(杂语)大日经六(三三昧耶品)曰:「复次秘密主,次于一身示现三种,所谓佛法僧。复次秘密主,从此成立说三种乘,广作佛事,现般涅槃,成熟众生。」般涅槃,译曰入灭。佛八相成道中示现入涅槃之相也。
现益
【佛学大辞典】
(术语)现世之利益。
现起光
【佛学大辞典】
(术语)二光之一。常备于佛身之光明谓之常光,应缘而大放光谓之现起光。
现通
【佛学大辞典】
(术语)现通力也。唯识论十曰:「称彼机宜,现通说法。」
现通假实宗
【佛学大辞典】
(术语)慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立,说现在法通于假实,故有此称。盖说假部三科中,五蕴不分根境,能缘所缘不对立,直就法之自性而分类,故以之为实。十二处十八界能所根境相对而说,故谓为假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处为粗分别,故立为假。十八界为细分别,故立为实。见法华玄赞一、五教章上。
【三藏法数】
谓此宗计现在法通假通实也。通实者,计五蕴法以为实有;通假者,计十二处十八界以为虚假,是为现通假实宗。(五蕴者,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二处者,眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处也。十八界者,眼界、色界、眼识界;耳界、声界、耳识界;鼻界、香界、鼻识界;舌界、味界、舌识界;身界、触界、身识界;意界、法界、意识界也。)
现量
【佛学大辞典】
(术语)因明用三量之一。又心识三量之一。现实量知也。向色等诸法,现实量知其自相,毫无分别推求之念者。五识之缘五境,与意识之与五识共缘五境者(五同缘意识),与五识同时起者(五俱意识),又在定中之意识与第八识之缘诸境,均为现量。此总出于心识上之现量也。其中因明用之现量,惟五识与五同缘,五俱之意识而已。因明入正理论曰:「现量谓无分别。(中略)现现别转,故名现量。」因明大疏上本曰:「能缘行相,不动不摇,自唯照境,不筹不度,离分别心,照符前境,明局自体,故名现量。」又同下末曰:「五根各各明照自境,名之为现。」
【佛学常见辞汇】
三量之一。(参见:三量)
【三藏法数】
现即显现,量即量度,是楷定之义也。谓眼识乃至身识,对于显现五尘之境,而能度量楷定法之自相,不错谬故,是名现量。(五尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。)
【三藏法数】
现,即显现。量,即量度揩定之义也。谓眼识乃至身识,对于显现五尘之境,离妄分别无筹度之心,而能于境度量揩定诸法自性之相,而不错谬,是名现量。(五尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。)
三量
【佛学大辞典】
(术语)三量有二种:一、因明之三量:即现,比,圣教,之三也。(参见:量)。二、就心心所量知所缘之境,而立三量之不同:一、现量,如镜之对于物体。能缘之心,不为些之分别计度,量知现在之境者。如耳识之对于声,眼识之向于色,是也。二、比量,于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量,于现在之境与非现在之境,以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量,而为非量也。就八识所知而分之,则第八识与眼等之五识唯为现量,第七识唯为非量,第六识通于三量。说见百法问答抄二。
【佛学大辞典】
(名数)一现量,二比量,三圣教量,又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。(参见:三字部三量)
【佛学常见辞汇】
1。现量、比量、圣教量。现量是在根境相对时,用不著意识思索就能够直觉亲證到的,如眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候是;比量是比度而知,如远见烟就知道彼处有火,听到隔壁有说话的声音,就知道里面有人是;圣教量又名圣言量,是因为有圣人的文教才知道的意思。2。现量、比量、非量。现量和比量如前所说,非量谓心心所缘境时,判断错误,如见绳以为蛇,见月明以为天亮等是。
【佛学次第统编】
三量者:
一、现量 谓无分别,若有正智,于色等境,离名种等所有分别,现现别转,故名现量。
二、比量 谓于所比义,有正智生,了知有火,或无常等,是名比量。
三、非量 谓似现似比,总名非量。
一、似现量 有分别智,于境异转,名似现量。谓诸有智,了瓶衣等分别而生,由彼于义,不以自相为境界故,名似现量。
二、似比量 若似因智为先,所起诸似义智,名似比量。如于雾等,妄谓为烟,邪證有火,由彼邪因,妄起邪智,不能正解,是真之流而非真故,名似比量。
【三藏法数】
(出宗镜录)
〔一、现量〕,现即显现,量即量度,是楷定之义也。谓眼识乃至身识,对于显现五尘之境,而能度量楷定法之自相,不错谬故,是名现量。(五尘者,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。)
〔二、比量〕,比即比类,谓以比类量度,而知有故。如远见烟,知彼有火,是名比量。
〔三、圣教量〕,谓于圣人所说现量、比量之言教,皆不相违,定可信受,是名圣教量。
现量相违
【佛学大辞典】
(术语)因明宗法九过之一。即相违于现量所得之事实而立宗之过失也。如立宗而说声非所闻,声所闻之法,为与耳识同起之意识(五俱之意识也),现量所證知,若谓声非所闻,则与此现量之證知相违,故名现量相违。见因明大疏中本。
现智身
【佛学大辞典】
(术语)金刚界修法所结之印明之一。(参见:现智身印明)。
现智身印明
【佛学大辞典】
(印相)莲华部心轨于被甲拍掌之后说现智见智二身之印明。文云:「次结现智身,二羽金刚缚,禅智入于掌,身前想月轮,于中观本尊,谛观于相好,遍入金刚已,大印如仪则,身前当应结,思惟大萨埵。真言曰:唵(归命)嚩日啰(金刚)萨怛缚(有情金刚萨埵种子)。
现喻
【佛学大辞典】
(术语)八种喻之一。以现在之事物为譬者。
【三藏法数】
谓如来说法,为令众生易解,即以现前之事而为喻也。如经云:众生心性,犹如猕猴。猕猴之性,舍一取一。众生之性,亦复如是,取著色、声、香、味、触、法,无暂住时,是名现喻。
现报
【佛学大辞典】
(术语)现在作善恶之业,而现身受善恶之果也。
【三藏法数】
谓现世作恶,现身即受恶报;现世作善,现身即受善报,是名现报。
【三藏法数】
现报者,谓今生作极善极恶之业,即于今生现受善恶之果报也。
现当
【佛学大辞典】
(术语)现在与未来之二世。未来又云当来。故云。
【佛学常见辞汇】
现在与当来。
现瑞序
【佛学大辞典】
(术语)以名法华经序品中叙雨华放光六瑞之一段。