【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。列出世于现在贤劫之千佛名。

【佛学大辞典】
（术语）禅宗之语。自然出来，不假造作安排者。与天台所云当体即是等同。
【佛学常见辞汇】
禅宗的话，是自然已有与不假造作安排的意思，与天台宗所说的当体即是同义。

【佛学大辞典】
（杂语）现成的之见解。如吃茶吃饭，今日所有悟之境界，非别要修行与工夫者。类于自然外道之僻见也。无尽灯论上曰：「或生法空见，或生一味平等见，或生现成底见，或生当体即是见。」

【佛学大辞典】
（术语）现又作见。现之义也。不借造作安排现成就之公案也。此中含褒贬二意。传灯录十二（睦州章）曰：「师见僧来云：见成公案放汝三十棒。」碧岩第九则著语亦有见成公案之说。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识有生一切之法之功能，谓之种子，自此种子生色心之法谓之现行，复指所生之法而谓之现行。现行法之略也。
【佛学常见辞汇】
现行法的简称，阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子，生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。
【俗语佛源】
佛教唯识宗谓八识中阿赖耶识有生一切法之功能，谓之种子，自此种子生现前的色心之法谓之现行，也指所生之法而谓之现行。现实生活中把现在施行的，现在有效的均称为现行，把正在进行和不久前曾进行的活动称为现行活动。如邹韬奋《经历》十：「即偶有微细失检之处，亦可按现有的出版法及其关于言论出版的现行法规，在出版后加以纠正或禁止。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）从阿赖耶识种子显现行动之一切法也。
【佛学常见辞汇】
简称现行。(参见：现行)

【佛学大辞典】
（印相）不动尊十四印之一。(参见：不动尊)

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说六染心之一。五识中之现识，三细中之现相也。现识为现一切之色像即境界之相者，故名现色。生境界之相，犹为微细之根本无明分际，而未与心王心所相应而起（惟为心王），故名不相应染。
【三藏法数】
现色者，谓依根本无明熏动净心，令现境界之相，虽现境界之相，而根本无明最极微细不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第三现相也。（根本无明者，谓其能生见、思等惑也。心王者，即第八识也。心所者，受想行也。三细者，业相、转相、现相也。）

【佛学大辞典】
（术语）现生之身。又佛菩萨化现种种之身也。

【佛学大辞典】
（术语）谓神力广大。能现种种身。向种种人说法也。楞严经曰：「我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。」今谓借己身为譬喻，以寓训戒者。亦用此语。
【佛学常见辞汇】
1。佛菩萨神通广大，能现种种之身向人说法。2。借己身做例子来劝人。
【俗语佛源】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓「千百亿化身」。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为「现身说法」。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，「于十方界，现身说法」（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：「我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。」（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至「八万四千法门」。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做「现身说法」。例如《桃花扇·听稗》：「敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。」茅盾《清明前后》：「这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）现在之劫。即贤劫。
【佛学常见辞汇】
现在的劫，即贤劫。

【佛学大辞典】
（术语）对于四种供养中运心供养而谓他之三供养也。(参见：供养)

【佛学大辞典】
（术语）禅定七名中之一。禅定者，离一切之妄想而现受法味之乐安住不动，故名。了义灯五本曰：「定有七名。（中略）七云现法乐住。（中略）现法乐住，唯在静虑，根本非馀，净不通散。」
【三藏法数】
现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐，而安住不动也。（法喜者，谓因闻法而得欢喜也。）

【佛学大辞典】
（术语）在于现在目前也。律中现前僧之语，处处散见，似指现居于眼前之僧。【又】显现于前也。
【佛学常见辞汇】
显现于眼前。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨乘十地之第六地。真如净性显现之位。最胜般若显现之位。楞严经八曰：「无为真如，性净明露，名现前地。」唯识论九曰：「现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。」
【佛学常见辞汇】
菩萨十地之第六地名。真如本性显现之位，亦是最胜般若显现之位。
【三藏法数】
谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。