【佛学大辞典】
（术语）无量寿经下曰：「父子兄弟夫妇室家，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。」【又】五种坛法之一。请诸佛菩萨爱护之修法名。又祈一家亲属平和所用之修法名。(参见：秘藏记末。参照祈祷)

【佛学大辞典】
（修法）(参见：祈祷)

【佛学大辞典】
（术语）三种爱之一。(参见：爱)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五住地)

【佛学大辞典】
（名数）根本之烦恼，能生枝末之烦恼，故名住地。住地之烦恼有五种：一、见一处住地，身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。二、欲爱住地，欲界之烦恼中，除见与无明者。其中爱著之咎重，故表爱之名。三、色爱住地，色界之烦恼中除见与无明者。其中爱著之咎最重，故独表爱之名。四、有爱住地，无色界之烦恼中，除见与无明者。其中爱著之咎最重，故表爱之名。有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱著之最终者，故名有爱。五、无明住地，三界一切之无明也，无明为痴闇之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。大乘义章五本曰：「本为末依，名之为住。本能生末，称之为地。」胜鬘经宝窟中末曰：「能生为地，令所生成立名住。」

【佛学大辞典】
（杂语）憎怨爱亲也。无量寿经下曰：「当为导师，等无憎爱。」圆觉经曰：「认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。」

【佛学大辞典】
（术语）二爱之一。欲爱之异名。以凡夫爱著五欲，同于饿鬼趣也。涅槃经五曰：「爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。」

【佛学大辞典】
（术语）又云无法爱。十乘观之一。
【三藏法数】
离法爱者，谓于中道之法，远离爱著之心也。盖言修行之人，修前九种观法，已过内外二障，应入初住；而不入者，由住六根清净之位，爱著中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱。法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。第八、第九、第十，三种，皆为下根之人，修前七种观法，不能入理，故须明之。所谓下根，方具十也。（内外障者，内即惑业，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清净者，谓眼耳鼻舌身意，已离惑业染污之法，而获清净功德也。相似法者，谓于中道之理，未能真證，而发相似之解也。）

【佛学大辞典】
（经名）大药叉欢喜母并爱子成就法之略名。

【佛学常见辞汇】
爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。

【佛学次第统编】
由贪爱而取行者为爱行，由见计而取行者为见行。

【佛学次第统编】
前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。

【佛学次第统编】
「爱取润业」爱能润业，取支亦尔。且依初后，分此二支。要数溉灌，方生有芽。譬如麦时，时时受润而得生长。虽诸烦恼，皆能发润。于润业位，爱力遍增，虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜。故十地经说，是爱增也。
「润生相貌」于润生位有中生殊，于润中有，起自体爱。于润生有，起境界爱。以于死有不见中有，谓我无有，起自体爱。于中有位，见生处故，起境界爱。谓于彼业，所得生处，还见如是种类有情，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有终灭，生有续起也。
「中有爱润」若有于此，非等引地，没已生时，依中有位，而起染污意识，结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚，而缘父母不净，谓为己有，而生贪爱。或缘当生有果起爱，故得润生，中有染识灭时，其异熟识托母胎中，与赤白渧同一安危，令相和杂，成羯罗蓝。

【俗语佛源】
在佛教中，「爱」是「贪欲」的别名，位列贪、嗔、痴「三毒」之首。有「爱」便有「嗔「，爱嗔相激，增长惑乱。因此，《楞伽经》卷三指出：「生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。」爱实为生死轮回中的「惑因」。《大集经》卷三说：「离爱恚故，一切世间供养恭敬。」《大智度论》卷二八说：「断诸爱系，直趋涅槃。」佛教认为，世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的「贪爱」，只有断爱、离爱、割爱，才能兴起真实、清净、无私的慈悲，去普渡一切众生。正如明·宋濂《报恩说》所说：「汝能割爱，即可破妄；汝能破妄，即是返真，直入菩提（觉悟）之路。」俗语用「割爱」指舍弃自己所喜爱的东西，如清·蒲松龄《聊斋志异·连琐》：「今愿割爱相赠，见刀如见妾也。」又如郭沫若《我怎样写五幕史剧

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、随意爱语〕，谓菩萨为怜悯众生故，随顺其意，而为说法，是名随意爱语。
〔二、随所爱法为说〕，谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云：菩萨若已得道，随所应度而为说法。如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德故，心则喜乐，是名随所爱法为说。

【三藏法数】
（出佛为优填王说王法政论经）
〔一、恩养苍生可爱乐法〕，谓国王能布德施仁，利济群生，使各遂其性，咸归治化。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
〔二、英勇具足可爱乐法〕，谓国王英武神授，智勇天锡，德覆万邦，威加四海。未降伏者，能降伏之；已降伏者，能摄护之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。
〔三、善权方便可爱乐法〕，谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺服从者，方便而保爱之；强戾梗化者，则方便而制伏之。是以普天之下，畏威怀德，无不爱乐也。（梗化者，谓强梗弗顺化也。）
〔四、正受境界可爱乐法〕，谓国王善能筹量府库储蓄多寡，以仁爱心赐与亲族人民。凡疾病者，令医治之；贫乏者，悉赈济之。是以普天之下，咸被恩泽，无不爱乐也。
〔五、勤修善法可爱乐法〕，谓国王具足净信，能信过去未来善不善业人天果报，修习正因，以證圣果。是以普天之下，尊仰效慕，无不爱乐也。