【佛学大辞典】
（术语）五住地惑之一，色界一切之思惑也，举爱之一种以兼摄他种。
【三藏法数】
色爱者，即色界思惑也。谓诸众生不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。

【佛学大辞典】
（修法）又曰大爱染法。日本东密安置如意宝珠而行之秘法也。

【佛学大辞典】
（术语）我见邪见等一切迷理之惑，谓之见，贪欲瞋恚等一切迷事之惑谓之爱。见者一切之见惑，爱者一切之修惑见（又云思惑）也。迷事之惑中，以爱著为苦之本，故标爱而该馀也。法界次第上之上曰：「若论烦恼根本，不出见爱。邪心观理，名之为见。若于假实之理，情迷而倒想邪求。随见偏理，妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使。贪染之心，名之为爱。若于假实之事情迷随心，所对一切事境，染著缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使。」归敬仪通真记上本曰：「见谓见惑八十八使，见所断故，爱谓修惑，八十一品，修所断故。」
【佛学常见辞汇】
见是见惑，爱是思惑。(参见：二惑)

【佛学大辞典】
（名数）一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，为于见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。为凡夫之思念，对于事事物物而起之惑，谓之思惑，贪瞋痴等是也。又此等之惑，为修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修惑。【又】一理惑，二事惑，藏通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑，思惑者为迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑，尘沙者能障化导，故为覆俗谛之法之惑，见思者，能障空寂，故为覆真谛之法之惑，又依法相家所立之二障，则烦恼障为理惑，所知障为事惑。以烦恼障迷于涅槃之理，所知障迷于俗谛之事相也。
【佛学常见辞汇】
1。见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。2。理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。
【佛学次第统编】
一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。
一、见惑　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染著，迷而不觉，是名思惑。
【三藏法数】
（出释签）
〔一、理惑〕，谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
〔二、事惑〕，谓尘沙惑，能障化导，则覆俗谛之法；见、思惑，能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、现行惑〕，谓六根对六尘，现起贪瞋痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔二、种子惑〕，种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。

【佛学大辞典】
（术语）于己妄执之我，深为爱著也。俗所谓自爱心。第七识常向第八识起此烦恼，四根本烦恼之一。唯识论四曰：「我爱者，谓我贪。于所执我，深生耽著，故名我爱。」圆觉经曰：「有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。」
【佛学常见辞汇】
爱著自己所妄执的我。

【佛学大辞典】
（传说）有一沙弥心常爱酪，诸檀越饷酪于僧，时沙弥得残分，每爱著心中，喜乐不离，命终后，生此残酪瓶中。沙弥之师得阿罗汉道，僧分酪时，言徐徐莫伤此爱酪沙弥。诸人言是虫，何以言爱酪沙弥？答言：此虫本是我沙弥，但贪爱残酪。坐此之故，生于瓶中。

【佛学大辞典】
（菩萨）Vajrara%ga，位于金刚界曼陀罗第一成身会中，东方月轮五尊中阿閦如来左方之菩萨也。司大悲爱染。秘藏记末曰：「左金刚爱菩萨，肉色，持箭。」圣位经曰：「毗卢遮那佛，于内心證得爱大悲箭三摩地智，自受用故，（中略）成金刚爱菩萨形，住阿閦如来左边月轮。」出生义曰：「于一切如来菩提无染净体而生金刚爱。」大教王经曰：「金刚萨埵三摩地极坚牢故，聚为一体生摩罗大菩萨身。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀喃，奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。」

【佛学大辞典】
（术语）爱有二种，一欲爱，凡夫之爱著也。二法爱，菩萨已上之爱乐善法也。此法爱又有二种：一小机之爱涅槃者及菩萨未断法执而爱善者，此法爱必当断之。二如来之大悲，亦云法爱，是无上之真爱也。圆觉经曰：「善能归悟刹，先去贪瞋痴。法爱不存心，渐次可成就。」同注曰：「法爱者，爱涅乐也。」仁王经中曰：「顺逆法爱无明习，远行大士独能断。」同良贲疏曰：「顺道法爱者，爱善法也，婆沙论中名善法欲。」涅槃经五曰：「爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜悯众生故有法爱，如是法爱真解脱。」
【佛学常见辞汇】
指菩萨爱乐善法，为二爱之一。
【三藏法数】
谓菩萨以平等心而生法喜，欲令一切众生皆至佛道，是名法爱。

【佛学大辞典】
（本生）名义集偈颂曰：「雪山大士求半偈而施身，法爱梵志敬四句而折骨。」智度论所谓爱法梵志也。

【佛学大辞典】
（术语）于情欲之境浸染爱著，贪欲之烦恼也。智度论十七曰：「我得涅槃味，不乐处染爱。」

【佛学大辞典】
（明王）瑜祇经有爱染染爱两品，两品皆说爱染王之三摩地。凡染爱爱染之名字或为各别之训释，或为同一之释，又就两品所说之尊体而同异之传不同。瑜祇经拾古钞上曰：「染爱王，成事智释迦独入火宅中，与众生染爱故。」又曰：「染爱王两头二臂，爱染王一头六臂。」义决曰：「如来虽已离于爱染，由美巧故，诸佛爱念，如世恩爱，不相舍离。」大教王仪轨上曰：「善以最上敬爱法，普能敬爱一切佛，大爱心亦不舍魔，此即金刚菩萨。」秘藏记末曰：「染爱，定慧均等，互相摄入，摄持不离，曰爱染也。」(参见：爱染)

【佛学大辞典】
（术语）于父母妻子等间互感恩溺爱之情也。无量寿经曰：「恩爱思慕，忧念结缚。」圆觉经曰：「一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」
【佛学常见辞汇】
极亲切的爱情。
【俗语佛源】
于父母、夫妻间相互感恩溺爱之情，谓之恩爱。如《二十年目睹之怪现状》：「活活的把一对热刺刺的恩爱夫妻拆开。」佛教提倡知恩报恩，教人报酬四恩（据《心地观经》：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩）应尽心致力。佛教对于爱，基本的分为有污染和无污染二种。有污染即贪爱，如女色钱财等；无染污即信爱，如师长、父母等。佛教主张断爱，但所断的是有染污的贪爱。同时以断除爱念为实践佛法的基础。《圆觉经》说：「一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」又说：「轮回爱为本。」《楞严经》卷四说：「异见成僧，同见成爱」。又说：「爱河枯干，永令断绝」。《后汉书·襄楷传》上说：「浮屠（佛教僧徒）不三宿桑下，不欲久生恩爱。」这就是佛教徒把断爱贯彻于日常生活中之一例。

【佛学大辞典】
（譬喻）恩爱之深譬如河也。智度论一曰：「已度凡人恩爱河。」
【佛学常见辞汇】
（喻）恩爱得像河一样深。

【佛学大辞典】
（譬喻）譬毒刺也。长阿含经十曰：「三界无极尊，能断恩爱刺。」普贤观经曰：「色坏汝真，为恩爱奴色，使汝经历三界。」

【佛学大辞典】
（譬喻）以譬此世界，人人常为恩爱所缚，不得自由也。长阿含经一曰：「离于恩爱狱，无有众结缚。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。中阿含爱生经之别译。梵志之儿死，愁忧见佛。佛言爱生便生愁忧。后因波斯匿王之请，广说其义。