烧香脆拜。表示尊敬服从。《三国演义》第六十回：“﹝前军﹞所到之处，秋毫无犯。百姓扶老携幼，满路瞻观，焚香礼拜。”亦作“ 焚香膜拜 ”。 明 归有光 《唐孺人墓志铭》：“ 兆 多疾，每疾作，孺人輒不食饮，焚香膜拜，以祈福祐。”

求神保佑的人实践对神许下的烧香心愿。 元 无名氏 《看钱奴》第三折：“这老人家好苦恼也，既是还香愿的，我也做些好事。”《水浒传》第七回：“ 林冲 答道：‘恰纔与拙荆一同来间壁岳庙还香愿。’”《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“唬死了 许仙 ，寻草还阳，救活了儿夫，这才许下 金山寺 里还香愿。”亦作“ 还香了愿 ”。《红楼梦》第二六回：“如今身上好了，各处还香了愿，叫把跟着的人都按着等儿赏他们。”

在神佛前烧香，以感谢护祐恩泽。比喻十分感谢，然多含有讽刺意味。如：「他不惹麻烦，我就烧高香了！还指望他孝敬我！」

烧树枝令生烟。表示烧香。 藏 族敬神的方式。 贾芝 等《中国民间故事选·青蛙骑手》：“在那里烧烟烟敬神，跳锅庄，喝酒，赛马。”原注：“烧烟烟，藏语为‘日瓦格达’，砍树枝烧烟，表示烧香敬神；一般野外奉行神会，也叫烧烟烟。”

选择佛的大小而烧不同的香。语本《全唐诗。卷八○六。寒山诗》：「择佛烧好香，拣僧归供养。」比喻待人有厚薄之分。《品花宝鉴》第一八回：「府中那些朋友门客及家人们，算起来就有几百人，那一天没有些事，应酬惯了，是不能拣佛烧香的。」

【佛学大辞典】
（仪式）五种供养及六种供养之一。世谛所释，则为拂邪气，请神灵。第一义谛所释，则为使所修之功德，周遍一切处。陔馀丛考三十三曰：「李相之贤已集，因谓烧香始于佛图澄。襄国城堑水源暴竭，石勒问澄，澄曰：今当敕龙取水。乃烧安息香，咒数百言，水大至云。然烧香实不自此始。三国志孙策谓张津著绛帕头烧香读道书。又江表传，道士于吉来吴会立精舍，烧香读道书。则汉末道家已用之。又按汉武故事，昆邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神。其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。则烧香之始于佛家可知。」大日经疏八曰：「烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风顺风自然遍布。菩提香亦尔，随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹，随悲愿力自在而转普熏一切，故曰烧香。」(参见：香)。按行法中有五处之烧香。第一初入道场，见法会圣众，五体投地，礼拜恭敬，此时应先烧香。第二为引入己身，行者先于身上观月轮，于月轮中现本尊身，为供此所现之佛身而烧香。第三为供道场所布列之诸尊而烧香。第四正念诵时，现对本尊为此法，故为供彼尊而烧香。第五观念了后，为奉送本尊而烧香。
【佛学常见辞汇】
五种供养或六种供养之一，按照世谛来说，目的是拂邪气，请神灵，若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处。

【佛学大辞典】
（杂语）梵语健达Gandha，译曰香。玄应音义三曰：「健达，此译云香也。」有情非情之气分一切鼻可嗅者。大乘义章八末曰：「芬馥名香，此名不足，于中亦有腥臊臭，不可备举，且存香称。」俱舍论一曰：「香有四种：好香恶香，等不等香，有差别故。」此中以沈水等薰物为六种供养之一。大日经疏十一曰：「随取华等，以心念加之。如华即以华真言，香以香真言加之。（中略）以如来加持力故，能成不思议业。」此香有涂香末香丸香等之别。
【三藏法数】
谓栴檀沉水及饮食等香，以其实可嗅闻，故名色也。

【佛学大辞典】
（职位）禅家掌烧香行礼兼记录法语之僧。

【俗语佛源】
烧香礼佛是佛门的早晚常课，是平时积德修行的具体表现之一。如果平时恣意妄为，一旦到生死关头或大难临头，匆忙求佛，自然难以解脱了。据宋·张世南《游宦纪闻》载：「云南之南一番国专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便贳（赦）其罪。」佛教以大慈大悲、普渡众生为怀，虽是有罪而平时不烧香的人，只要他虔诚忏悔，止恶修善，还是可赦其罪，获得安慰和解脱。又据宋·刘敞《中山诗话》载：王安古曾与沙门道因戏对云：「投老欲依僧。」道因对云：「急来抱佛脚。」王曰：「投老欲依僧是古诗一句」，道因云：「急来抱佛脚是俗谚全语」。后来比喻平时没有准备，事到临头才想办法补救。如唐·孟郊《读经》诗：「垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》。」又如《水浒传》第十六回：「正是急来抱佛脚，闲时不烧香。」（李明权）

【俗语佛源】
唐朝诗僧寒山子有诗：「拣佛烧好香，拣僧归供养。」后世多用引用。如明·吴炳《疗妒羹·游湖》：「这是观音大士，青娘可谓拣佛烧香矣！」生活中亦用以比喻出于某种需要而选择某当事人进行拜访馈赠。（李君冈）