【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓诸昏烦恼乱心神之法，随逐众生，造无量业，故名随烦恼也。
〔一、忿随烦恼〕，暴怒之心名忿，谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心，是名忿随烦恼。
〔二、恨随烦恼〕，恨即怨恨，谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心，是名恨随烦恼。
〔三、覆随烦恼〕，覆即隐覆，谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心，是名覆随烦恼。
〔四、恼随烦恼〕，恼即热恼，谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐，是名恼随烦恼。
〔五、嫉随烦恼〕，嫉即嫉妒，谓持心不平，常怀嫉妒，恼乱于心，是名嫉随烦恼。
〔六、悭随烦恼〕，吝惜曰悭，谓于一切财法，贪求积蓄，不能惠施，恒恐散失，恼乱于心，是名悭随烦恼。
〔七、诳随烦恼〕，诡诈不实曰诳，谓与世交接，语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱，是名诳随烦恼。
〔八、谄随烦恼〕，谓谄佞阿谀，媚悦人意，心恒愧赧，而不自安，是名谄随烦恼。
〔九、害随烦恼〕，谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心，是名害随烦恼。
〔十、憍随烦恼〕，矜己慠他曰憍，谓心不谦下，常欲胜人，慠彼有德，恼乱其心，是名憍随烦恼。
〔十一、无惭随烦恼〕，谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心，是名无惭随烦恼。
〔十二、无愧随烦恼〕，谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心，是名无愧随烦恼。
〔十三、掉举随烦恼〕，谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。
〔十四、昏沉随烦恼〕，谓心神昏闇沉迷，而于诸法无所明了，恼乱其心，是名昏沉随烦恼。
〔十五、不信随烦恼〕，谓邪见多疑，于诸正法，不生信心，因而恼乱，是名不信随烦恼。
〔十六、懈怠随烦恼〕，谓身心懒惰，于诸道业不能精进修习，因而恼乱，是名懈怠随烦恼。
〔十七、放逸随烦恼〕，谓纵恣自逸，耽著欲境，不能检束，因而恼乱，是名放逸随烦恼。
〔十八、失念随烦恼〕，谓心逐邪妄，正念遗失，遂致沦坠，恼乱其心，是名失念随烦恼。
〔十九、散乱随烦恼〕，心常放逸名曰散乱，谓著诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱，是名散乱随烦恼。
〔二十、不正知随烦恼〕，谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。

【三藏法数】
佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者。盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时；是故令其审观详察，决定知烦恼体性及所作之业，所受之报，本来虚幻不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可證也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓贪瞋痴等烦恼，于外境不了而起贪蓍，故名外著烦恼。

【三藏法数】
依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。（五情者，即眼耳鼻舌身五根也。）

【三藏法数】
谓六根对六尘境现起贪瞋痴等烦恼，是名现行烦恼也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
梵语般若，华言智慧。谓于意根所起诸惑，若能观察惑体本空，自性不实，于一切法无不了达，即成智慧，故名翻烦恼成般若德。

【三藏法数】
烦恼即贪瞋邪见等烦恼也。此之烦恼，乃是第六意识所起，亦由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云烦恼熏习。

【三藏法数】
谓修禅观，了知生死过患，不为根尘所染，故一切烦恼，悉能破灭也。（根者，即眼耳鼻舌身意之六根也。尘者，即色声香味触法之六尘也。）

【三藏法数】
谓戒能灭贪瞋痴等烦恼，故名灭烦恼。

【三藏法数】
即三界中思惑也。谓贪瞋痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。（三界者，欲界、色界、无色界也。思惑者，于一切法起贪爱心也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
即三界中见惑也。谓断常有无等见，皆属内心分别。如肉在皮内，故名肉烦恼障。

【三藏法数】
即根本无明惑也。谓此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障。

【三藏法数】
谓声闻、缘觉以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，是为净烦恼障真实义。

【三藏法数】
此依集谛境而发誓也。谓菩萨谛审烦恼惑业无量无边，能招集生死苦果，流转三界无有穷尽。故发誓愿，欲断除之，而使六道众生，悉亦断除，令出三界。故云烦恼无数誓愿断。

【三藏法数】
谓菩萨以得世法清净平等智力，故一切烦恼皆不能染也。