【佛学大辞典】
（修法）(参见：灌顶)

【佛学大辞典】
（修法）总言真言宗一切之灌顶法。别之则为五种三昧耶中第五之三昧耶。是受传法阿阇梨位后之秘密灌顶也。此灌顶为见谛阿阇梨之灌顶。于今时断无之云。

【佛学大辞典】
（经名）般涅槃后灌腊经之本名。

【佛学大辞典】
（经名）般泥洹灌腊经之异名。一卷，西晋竺法护译。说佛灭后四月八日七月十五日浴佛陈供之法。

【佛学大辞典】
（修法）大日经说五种之灌顶，其第五种曰密印灌顶，唯授一人之秘法也。

【佛学大辞典】
（修法）设曼陀罗之道场而行灌顶式也。(参见：灌顶)

【佛学大辞典】
（术语）秘密灌顶之略。

【佛学大辞典】
（术语）谓一般俗人入灌顶坛，投华于诸尊而结缘也。当投华时，使以尊像为与我有宿缘之尊体而念之，结缘之名基于此。因名投华三摩耶。是二种灌顶之一。(参见：灌顶)

【佛学大辞典】
（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。

【佛学大辞典】
（术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：「灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。」

【佛学大辞典】
（修法）日本东密一流，于金胎两部灌顶外，由瑜祇经别立灌顶法，谓之瑜祇灌顶。谓两部之灌顶为金胎二、瑜祇灌顶为金胎不二。因而为五种三昧中第五三昧耶之秘密灌顶。是与日本台密于两部外，立两部不二之苏悉地灌顶相似。【又】为以心灌顶之别称。瑜祇经内作业灌顶品，明以心灌顶，亦明手印灌顶。经所谓「置华于印中，令散彼支分。随华所堕处，行人而尊奉。教彼本明印，令共作成就」是也。

【佛学大辞典】
（修法）以香水灌佛道修行者之顶，證明其修功之仪式作法。

【佛学大辞典】
（仪式）对于传法灌顶而言。印可为弟子之位，谓之学法灌顶。印可为师之位，谓之传法灌顶。大疏演奥钞三曰：「学法传法者，师资两位灌顶也。印可资位名学法，印可师位名传法。此二座真言行者入修次第故，处处对明之也。」

【佛学大辞典】
（术语）以醍醐灌人之顶。喻输入人之智慧也。今以为令人舒适之喻。顾况诗曰：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
【俗语佛源】
「醍醐」是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为「世间第一上味」，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用「醍醐」比喻「无上法味」（最高教义）、「大涅槃」、「佛性」等。至于「灌顶」，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有「四海」的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿黎（规范师）时，「以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。」（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以「醍醐灌顶」比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐·白居易《嗟落发》诗：「有如醍醐灌，坐受清凉乐。」又如《西游记》第三十一回：「那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。」（李明权）

【佛学大辞典】
（物名）真言宗之说，谓幡具无量之佛德，以顶触之。则先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。故因中说果，名幡为灌顶云。此名为菩萨形幡。秘藏记末曰：「世人皆以幡号灌顶，是以幡功德先为轮王，终成佛以致佛，果名为灌顶，是故知以果名因也。」(参见：灌顶)