【佛学大辞典】
（譬喻）婆沙论。三兽渡河。兔浮水上。马及一半。象穷底。喻菩萨缘觉声闻。所得有浅深也。说(参见：三兽)。
【三藏法数】
（出天台四教仪并法华玄义）
三兽喻三乘，河喻空理也。谓通教声闻、缘觉、菩萨同出三界，取證空理，而根器有大小，行位有浅深，如象、马、兔，同共渡河，而有浅深之异。故以此为喻也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、象渡河〕，象渡河者，喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行，利益众生，断见、思惑，及断习气尽，而證菩提。如象之渡河，得其底也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。见、思惑者，意根对法尘而起分别曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触五尘曰思惑。习气者，即见、思馀习之气分也。）
〔二、马渡河〕，马渡河者，喻缘觉之人也。谓缘觉修十二因缘，断见、思惑，虽兼断习气，未能净尽，而證真空之理。如马之渡河，虽不至底，而渐深也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、兔渡河〕，兔渡河者，喻声闻之人也。谓声闻修四谛法，断见、思惑，未能除断习气，而但證真空之理。如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【俗语佛源】
经上以「三兽渡河」比喻小乘、中乘、大乘这「三乘」證道程度的浅深。《优婆塞戒经·三种菩提品》说：「如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。」香象渡河谓香象涉水最深，直到河底，比喻佛菩萨證道最深、最彻底。后常用以称美诗文之透彻、精深。如宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：「李杜数公，如金擘海，香象渡河，下视郊岛辈，直虫吟草间耳。」亦作「香象绝流」。明·袁宗道《杂说类》：「至若般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。」（李明权）

【三藏法数】
象渡河者，喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行，利益众生，断见、思惑，及断习气尽，而證菩提。如象之渡河，得其底也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。见、思惑者，意根对法尘而起分别曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触五尘曰思惑。习气者，即见、思馀习之气分也。）

【三藏法数】
马渡河者，喻缘觉之人也。谓缘觉修十二因缘，断见、思惑，虽兼断习气，未能净尽，而證真空之理。如马之渡河，虽不至底，而渐深也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）

【三藏法数】
兔渡河者，喻声闻之人也。谓声闻修四谛法，断见、思惑，未能除断习气，而但證真空之理。如兔之渡河，但浮水而过，不能深也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）