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藏海
【佛学大辞典】
（譬喻）如来藏譬之海。秘藏宝钥下曰：「藏海息七转之波，蕴落断六贼之害。」吽字义曰：「藏海常住，七波推转。」
怀海
【佛学大辞典】
（人名）唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门之仪式。称为百丈清规，为一宗之洪范。元和九年寂，寿九十五。见宋高僧传四十，传灯录六。
【佛学常见辞汇】
唐洪州百丈山大智禅师，名怀海，参马祖得法，后居百丈山，作禅门的仪式，称为百丈清规。
识海
【佛学大辞典】
（譬喻）藏识之海也，称真如为如来藏识，真如随缘而起诸法，如海之波涛，故曰识海。楞伽经一曰：「譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。」
【佛学常见辞汇】
真如是如来藏识，真如因随缘而起诸法，好像大海掀起波涛一样，所以叫做识海。
愿海
【佛学大辞典】
（譬喻）菩萨之愿事深广，譬如海也。江总诗曰：「未泛慈舟远，徒令愿海深。」八十华严经六曰：「显示一切大愿海。」万善同归集六曰：「超三有之苦津，入普贤之愿海。」往生要集上本曰：「闻一实道，入普贤之愿海。」
【佛学常见辞汇】
（喻）菩萨的誓愿深广如海。
难度海
【佛学大辞典】
（譬喻）谓生死海也。生死之海，深广难渡也。六十华严经五曰：「已度难度海。」十住毗婆沙论易行品曰：「乘彼八道船，能度难度海。」
宝海
【佛学大辞典】
（譬喻）功德之宝珠，甚多无数，不可测量，喻之以海。海土论偈曰：「功德大宝海。」
宝海梵志
【佛学大辞典】
（本生）释迦如来之前身也。(参见：无诤念王)
观佛三昧海经六譬
【佛学大辞典】
（名数）示念佛三昧之胜德以六譬：一，长者阎浮檀那紫金之喻。二，王宝印之喻。三，长者如意珠之喻。四，仙人善况之喻。五，力士髻珠之喻。六，劫末金刚山之喻。见往生要集下末。
觉海
【佛学大辞典】
（譬喻）觉性甚深湛然，譬如海也。楞严经六曰：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」长水疏曰：「觉性周遍，甚深湛然，故如海也。」续入藏经明神宗序曰：「假筏迷津，施航觉海。」【又】谓佛教也，佛以觉悟为宗。言海者，喻其教义之深广也。卢思道文曰：「投心觉海，束意玄门。」
【佛学常见辞汇】
1。（喻）觉性深广如海。2。佛教以觉悟为宗，故称誉佛教的教义深广犹如大海。
观佛三昧海经
【佛学大辞典】
（经名）佛说观佛三昧海经，十卷，东晋佛陀跋陀译。以观佛之相好及其功德为教者。海者譬三昧之功德深广也。
毗卢性海
【佛学常见辞汇】
梵语毗卢遮那华译为遍一切处，法性遍一切处，好像无涯的大海。
华藏世界海
【佛学次第统编】
华藏世界海，有一百一十一之香水海。
入海算沙
【俗语佛源】
佛法深广难测，喻为「法海」、「义海」等。经中又常以「恒河沙」比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为「恒河沙数世界」。又如《华严经·入法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习「算沙法门」，获得「工巧神通」。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟入，就难以获得实益。正如唐·玄觉《永嘉證道歌》所说：「分别名相不知休，入海算沙徒自困。」又如明·宋濂《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》谓：「教秉固当学，若沉溺不返，如『入海算沙徒自困』耳。」后亦有用作褒义，喻学力精勤。如清·钱谦益《宋文宪护法录序》：「文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌。」　(李明权)
泥牛入海
【俗语佛源】
泥牛，即泥土所作之牛，俗称「春牛」。我国封建社会时期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之早晚。如唐·卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：「不得职田饥欲死，儿侬何用达春牛！」刘蒙又有诗句云：「村妇祈蚕分面茧，老农佔岁说泥牛」，这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：「洞山（良介）又问：『和尚见个什么道理便住此山』？师云：『我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。』」《五灯会元·元日禅师》说：「三脚驴儿跳上天，泥牛入海无消息。」后来用泥牛入海一词比喻一去不返、杳无音信。（无名氏）
苦海无边，回头是岸
【俗语佛源】
释迦牟尼说法之初，便讲「苦谛」。佛教认为，众生在「生死轮回」中，遭受著种种「苦报」；生死之苦茫茫无边，称为「苦海」。《法华经·寿量品》谓：「我见诸众生，没在于苦海。」佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的「彼岸」作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。民谚「苦海无边，回头是岸」，正是劝人去恶向善的话。例如元曲《来生债》谓：「兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！」（李明权）