【佛学大辞典】
（杂名）僧著缁衣，故谓之缁流或缁徒。流为流类之义，著缁衣之类也。释氏要览上曰：「缁流，此从衣色名之也。」

【佛学大辞典】
（譬喻）智慧之流水也，智慧能洗烦恼之垢染，故譬之流水。贤愚经二曰：「佛日初出，慧流肇润。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七流)
【三藏法数】
数事，即五蕴、十二入、十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法皆悉空寂；而见、思之惑俱尽，不复流转三界。故云数事所灭流。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）

【佛学大辞典】
（名数）见思之二惑使众生漂流而流转，华严孔目章说七流：一、见谛所灭流，初果之人见真谛，而断欲界之见惑。二、修道所灭流，二果三果之人，修四谛之观，而断欲界之见惑。三、远离所灭流，第四果之人，修四谛之观，断尽见思之惑而无馀。四、数事所灭流，第四果之人，视五蕴十二入十八界等数事之法为空寂。五、舍所灭事，第四果之人，以数事为空，所空之法既无，则能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，则一味平等。六、护所灭流，第四果之人，见思之惑尽而證无学，恐已于所證有退失，善加守护，使见思之习气不再起。七、制伏所流，第四果之人，见思之惑缚已断，色身之果缚犹有之，故制伏见思之习气而不使起。
【三藏法数】
（出华严孔目）
流者，即见、思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见、思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。（见、思惑者，谓意根对法尘，起诸分别曰见惑；眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑也。四果者，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、见谛所灭流〕，谓初果之人，见真谛理，能断欲界见惑；因灭此惑，不流转欲界，故云见谛所灭流。（初果，即须陀洹果也。）
〔二、修道所灭流〕，谓第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑，因灭此惑，不为欲界漂流。故云修道所灭流。（二果，即斯陀含果；三果，即阿那含果也。）
〔三、远离所灭流〕，谓第四果之人，因修四谛之观，而于见、思之惑断尽无馀，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。（四果，即阿罗汉果也。）
〔四、数事所灭流〕，数事，即五蕴、十二入、十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法皆悉空寂；而见、思之惑俱尽，不复流转三界。故云数事所灭流。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔五、舍所灭流〕，谓第四果之人，已空五蕴等法。所空之法既无，能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，一味平等，證于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。（无学者，谓阿罗汉见、思惑尽，无法可学也。）
〔六、护所灭流〕，谓第四果之人，见、思惑尽，而證无学，于己所證，恐有退失，善加守护，令见、思习气更不再起，不复流转三界。故云护所灭流。（见、思习气，谓见、思惑之馀习气分也。）
〔七、制伏所灭流〕，谓第四果之人，见、思惑缚已断，色身果缚犹在，应须制伏，令见、思习气永不复起，三界流转即得止息。故云制伏所灭流。（缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。）

【佛学大辞典】
（人名）Dharmaruci，比丘名。高僧传二曰：「昙摩流支，此云法乐。」历代三宝记八曰：「昙摩流支，此云法希。」

【佛学大辞典】
（杂语）自宗外之流义也。

【佛学大辞典】
（地名）Uruman!d!a，又作优留曼荼。山名。阿育经七曰：「优流漫，山名，此翻大醍醐。」翻梵语曰：「优留曼荼，大醍醐也。」

【佛学大辞典】
（人名）Gautamaprajn^a%-ruci，瞿昙姓。般若流支名。译曰智希。中印度之婆罗门也。元魏孝明帝熙平元年至洛阳，译诸经论。见续高僧传一（菩萨流支传附），开元释教录六。

【佛学大辞典】
（术语）化道与观心，二事并行也。四教仪曰：「道观双流。」三论大义钞一曰：「德备三忍，道贯双流。」
【佛学常见辞汇】
化道与观心二事并行。

【佛学大辞典】
（术语）三界之烦恼。能漂流善品。故名瀑流。俱舍论二十曰：「极漂善品，故名瀑流。」瀑或作暴误。

【佛学大辞典】
（流派）又曰慧远流。东晋时，慧远居卢山，结白莲社，与百二十三人共修念佛。事理双修之念佛也。吾国净土教三传之一。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：七流)
【三藏法数】
谓第四果之人，见、思惑尽，而證无学，于己所證，恐有退失，善加守护，令见、思习气更不再起，不复流转三界。故云护所灭流。（见、思习气，谓见、思惑之馀习气分也。）

【佛学大辞典】
（名数）见思之二惑使众生漂流而流转，华严孔目章说七流：一、见谛所灭流，初果之人见真谛，而断欲界之见惑。二、修道所灭流，二果三果之人，修四谛之观，而断欲界之见惑。三、远离所灭流，第四果之人，修四谛之观，断尽见思之惑而无馀。四、数事所灭流，第四果之人，视五蕴十二入十八界等数事之法为空寂。五、舍所灭事，第四果之人，以数事为空，所空之法既无，则能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，则一味平等。六、护所灭流，第四果之人，见思之惑尽而證无学，恐已于所證有退失，善加守护，使见思之习气不再起。七、制伏所流，第四果之人，见思之惑缚已断，色身之果缚犹有之，故制伏见思之习气而不使起。
【三藏法数】
（出华严孔目）
流者，即见、思二惑也。此惑能漂流众生，入生死海故也。谓四果之人，因修四谛之法，能断见、思之惑，而不流转三界，故有七流之义焉。（见、思惑者，谓意根对法尘，起诸分别曰见惑；眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘，起诸贪爱，曰思惑也。四果者，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、见谛所灭流〕，谓初果之人，见真谛理，能断欲界见惑；因灭此惑，不流转欲界，故云见谛所灭流。（初果，即须陀洹果也。）
〔二、修道所灭流〕，谓第二果、第三果之人，因修四谛之观，能断欲界思惑，因灭此惑，不为欲界漂流。故云修道所灭流。（二果，即斯陀含果；三果，即阿那含果也。）
〔三、远离所灭流〕，谓第四果之人，因修四谛之观，而于见、思之惑断尽无馀，则能远离三界，不复流转，故云远离所灭流。（四果，即阿罗汉果也。）
〔四、数事所灭流〕，数事，即五蕴、十二入、十八界等法也。谓第四果之人，能观五蕴等法皆悉空寂；而见、思之惑俱尽，不复流转三界。故云数事所灭流。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔五、舍所灭流〕，谓第四果之人，已空五蕴等法。所空之法既无，能空之心亦舍，能所两亡，无憎无爱，一味平等，證于无学，不复流转三界，故云舍所灭流。（无学者，谓阿罗汉见、思惑尽，无法可学也。）
〔六、护所灭流〕，谓第四果之人，见、思惑尽，而證无学，于己所證，恐有退失，善加守护，令见、思习气更不再起，不复流转三界。故云护所灭流。（见、思习气，谓见、思惑之馀习气分也。）
〔七、制伏所灭流〕，谓第四果之人，见、思惑缚已断，色身果缚犹在，应须制伏，令见、思习气永不复起，三界流转即得止息。故云制伏所灭流。（缚，犹束系也。谓由色身所系，不得自在也。）

【俗语佛源】
原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：「问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。」谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。如元·柯丹丘《荆钗记》第二六出：「江风紧，海潮回，侧听邻岸鸡啼。人平不语，水平不流。」或作「水平不流，人平不语」。如《醒世恒言》卷十七：「过善愈加气恼，写一纸忤逆状子，告在县里……常言道：水平不流，人平不语。」　(李明权)

【俗语佛源】
梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：「须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书·王僧虔传》：「谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。」也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：「真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。」　(文贤)

【俗语佛源】
禅宗的云门宗有三句「转语」示人。《五灯会元》卷十五载：「我有三句语示汝诸人。一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐流。若辨得出，有参学份；若辨不出，长安路上辊辊地。」「截断众流」，即一法不立，为「真如门」。后论诗者借用禅语，指见识超群、不同凡响的作品。宋·叶梦得《石林诗话上》：「禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。予尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语……以『百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒』为截断众流句。」（李明权）

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、顺流〕，流即生死流也。盖六道众生，顺从生死之流，唯务趣下，而不知返；所谓顺生死流，逆涅槃道也。（六道者，天道、人道、阿脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔二、逆流〕，谓初果须陀洹，依戒定慧，精勤修习，则能断三界见惑，出离四趣生死，而證真空涅槃；所谓逆生死流，顺涅槃道也。（梵语须陀洹，华言逆流，亦曰入流。三界者，欲界、色界、无色界也。四趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）