【佛学大辞典】
（术语）爱欲溺人，譬之为河。又贪爱之心，执著于物而不离，如水浸染于物，故以河水譬之。八十华严二十六曰：「随生死流，入大爱河。」浴像经曰：「愿永出爱河登彼岸。」楞严经四曰：「爱河枯乾，令汝解脱。」探玄记十一曰：「以有爱水所没故，为爱河。」善导之观经疏四曰：「言水火二河者，即喻众生贪爱如水，瞋憎如火也。」梁武帝文曰：「登长乐之高山，出爱河之深际。」
【俗语佛源】
爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为「爱河」。如《华严经》卷二六所说：「随生死流，入大爱河。」又如《楞严经》卷四说：「爱河干枯，令汝解脱。」「爱」在佛教中一般用为贬义，如隋·慧远《大乘义章》卷五所下的定义：「贪染名爱。」佛家主张平等清净的「慈」而摈弃自私污染的「爱」。世俗之「爱」以男女间的情欲为基础，故《圆觉经》指出：「轮回，爱为根本。」当然，爱国、爱父母、爱师长等，佛家也认为是正当的，只是一般不用「爱」这个词去表达而已。后用「爱河」指情欲，爱情。如明·陈汝元《金莲记·媒合》：「一个溺爱河而罔顾，只图暮乐朝欢；一个沉宦海而久迷，空自南奔北走。」又如巴金《灭亡》第四章：「他又沉到爱河里面了。」（李明权）

【佛学大辞典】
（譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：「破烦恼壳，竭烦恼河。」涅槃经德王品曰：「烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。」

【佛学大辞典】
（公案）五灯会元十二长水子璿讲师章曰：「闻琅琊道重当世，即趋其席。值上堂次出问：清净本然云何忽生山河大地？琅琊厉声曰：清净本然，云何忽生山河大地？师言下领悟。」

【佛学大辞典】
（河名）六波罗蜜多经曰：「复有无量众生，往殑伽河南，阎牟河北，二水中间。」

【佛学大辞典】
（地名）尼连禅河之异名，此河中有龙住，故名。在金刚座之东而不远。破僧事五曰：「尼连禅河龙名伽陵伽，此云黑色。以先业缘住此河中，两目皆盲，若佛出世眼即得明，若佛灭后其眼还盲。」寄归传一曰：「创成正觉龙河，九有兴出尘之望。」同四曰：「择散宝于龙河，颇达其妙。」
【佛学常见辞汇】
尼连禅河的别名，因此河中有龙居住。

【佛学大辞典】
（譬喻）禅定之水，能灭心火，故譬之于河。一心戒文下曰：「注禅河，涤烦笼。」【又】（地名）尼连禅河之略。

【佛学大辞典】
（地名）正法念经六十七曰：「有河名瞿摩帝，广半由旬，长三百由旬，入于大海。瞿摩帝名牛也，以多饶牛故，名牛河。」

【佛学大辞典】
（地名）唐书西域传曰：「中天竺在西天竺之会，都城曰茶镈和罗城，滨迦毗黎河。」同注曰：「今安治士河也，佛经言恒河皆指此。」

【佛学大辞典】
（杂名）住龙之河川也。智度论谓之龙泉，以龙力故虽大旱而河水不竭。安乐集上曰：「譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河世旱无竭。」智度论七曰：「譬如龙泉，龙力故不竭。」

【佛学大辞典】
（譬喻）释迦牟尼佛示波斯匿王以本无生灭也。首楞严经曰：「波斯匿王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必竟皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄否？王言不也。佛言皱者为变，不皱非变也。变者受灭，彼不变者，元无生灭。」

【佛学常见辞汇】
恒伽河的简称，恒河又名殑伽河，是印度三大河流之一。

【佛学常见辞汇】
恒河是印度大河，两岸多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙喻最多之数。

【俗语佛源】
经上以「三兽渡河」比喻小乘、中乘、大乘这「三乘」證道程度的浅深。《优婆塞戒经·三种菩提品》说：「如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。」香象渡河谓香象涉水最深，直到河底，比喻佛菩萨證道最深、最彻底。后常用以称美诗文之透彻、精深。如宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：「李杜数公，如金擘海，香象渡河，下视郊岛辈，直虫吟草间耳。」亦作「香象绝流」。明·袁宗道《杂说类》：「至若般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。」（李明权）

【俗语佛源】
恒河，是印度的一条大河。《大智度论》卷七说：「问曰：『如阎浮提中，种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？』答曰：『恒河沙多，馀河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。』」后来用以形容数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。如清·纪昀《阅微草堂笔记》卷八：「顾自古及今，遭丧者恒河沙数，何以独示兆于是夜？」（宽忍）

【三藏法数】
象渡河者，喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行，利益众生，断见、思惑，及断习气尽，而證菩提。如象之渡河，得其底也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。见、思惑者，意根对法尘而起分别曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触五尘曰思惑。习气者，即见、思馀习之气分也。）