【佛学大辞典】
（杂名）三沙弥之一。正应沙弥之年龄者。即自十四岁至十九之沙弥也。行事钞资持记下四之二曰：「应法者，正合沙弥位也。」
【三藏法数】
谓能与出家之法相应，即十四岁至十九岁者，皆名应法沙弥也。

【佛学大辞典】
（异类）夜叉名。译曰胜结使。见长阿含经五。梵Janes/a。

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：迦利沙波拿)

【佛学大辞典】
（人名）Upateja，阿罗汉名。译曰大光。解脱道论之著者。见解脱道论一。

【佛学大辞典】
（书名）梵名Upanis!ad，一作优婆尼沙昙。记述为印度哲学根本之思想者。非一人所作，亦非一时所编，故不能确定其成立之年代，但视为出于西历前七八世纪者，似无大差。盖印度之宗教，以吠陀之赞诵而始，后以说其用法及仪式为目的之佛罗般摩那Bra%hman!a者起，其中有所谓阿兰若迦Ara%n!yaka之章，所说甚极幽微森严。优波尼沙土，即为说明之而起者，于宇宙之原始，诸神之性质，精神物质之本性，及其关系等，作哲学的解释，颇富神秘与譬喻。此所以为所谓六派哲学所依出之源泉也。此书出之时代，史家称为历史上优波尼沙土时代。盖优波尼沙土者，依最上精神认识破残馀无明之谓，或侍坐于他足下倾听其言教之谓，或谓为神秘之义。考其思想之大要，及于吠陀时代之末期，以究明世界太原为考察中心点之结果，或以大自在天为世界之太原，或以为神我，或以为声，因欲说其原因，遂至全脱神话的区域，而产出一个原体「梵」Brahman之思想。因世界之开发生成，发现此唯一之梵自行繁殖之意志，遂以斯所造之世界，为差别的恶毒之世界，苦痛虚妄之世界，无有真乐。是即为优波尼沙土之思想，此厌世思想，遂生所谓平等与差别之对立，孕庞大之印度哲学者也。言其解脱之方法，彼等谓差别之生活精神与最上精神，原非别物。不过爱著差别，迷惑生活精神而已。故个人精神，若知其自性，则得直与最上精神之梵合一矣。盖梵为世界之太原，亦即为世界万有。非人格的根本之精神力也。以差别之万有，探其一原，知一原而于差别之内认之，神与世界对立而不阻隔，说二者之合一，为其特长。即在梵为中心之一元的万有神教，同时于他面作平等差别对立观，因使厌离解脱可能也。所谓：「其者汝也。」Tat　tvam　asi，「我者梵也。」Aham　Brahma　asmi之二句，称为优波尼沙土哲学之最高真义，愿其思想虽已达高潮，而言语朦胧，不无未脱朴素幼稚之观。优波尼沙土中主要者，为Aitareya-up　Kaus!itaki-up　Taittiriya-up。Br!hada%ran!yaka-up。等，(参见：优婆尼沙昙)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：邬波尼杀昙)

【佛学大辞典】
（人名）(参见：优波底沙)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：邬波尼杀昙)

【佛学大辞典】
（术语）Upan-is!ad，一作优波尼沙土。吠陀后所出佛罗般摩那Bra%hmana文学之末期，有附属于阿兰若迦A^ran!yaka部分之一大文学。谓之优婆尼沙昙。优婆尼沙昙，其数极多。其内容非一人之思想，其所说区区。今亘于全体而观其思想之倾向，论宇宙之本源，造化之本体，确立为印度思想根本之梵我不二大义，脱婆罗门传说之宗教的色彩，为纯然自由思索之哲学。此其特色也。优婆尼杀昙之字源，为Upa-ni-sad，根asd有二义：一为：「坐」，他为：「灭」欧洲学者，专采前义，解为：「近侍」或「侍坐」之义，其名自近侍于师而可随闻者而来。印度学者，多袭香罗之说，归于后义，其名由打破人之欲情，迷妄，与以智识者而得，然原义与「近侍」之意相违。即非可于公会稠坐中说之，唯可于秘密对坐间传之之教义也，以此优婆尼杀昙为有秘奥秘密秘义等意味者。优婆尼杀昙中多于此等之意而用之。因而优婆尼杀昙之异名，有用秘密教，最上秘密，至上秘密之名者。印度有二种优婆尼杀昙。一含五十二种。一有百八种。五十二集为印度学者间所公认之定数。百八集惟存于南印度。其内容似非全可信用者。虽然。其全体之数极多，法之婆娄德氏以为总数有二百五十种。德之曷勃罗氏列举二百三十五种。其中属于「四吠陀」而为世承认者，约五十种，分之以新旧属于最古之「三吠陀」即「利俱」「撒门」「雅求斯」者十一种，称为古优婆尼沙昙。属于第四吠陀即「阿答楼华」者三十九种，谓之新优婆尼沙昙。优婆尼沙昙之翻译，有波斯译，罗甸译，德译及英译之四种。波斯译为西历一六五七年波斯国皇子达腊修壳弗Da%ra%　Shukoh使婆罗门学士翻译者。罗甸译为法人安恺知窦丕隆Anquetil　duPeron，由波斯译翻译为罗甸语者，此称为优泼纳伽昙，德译为勃乌罗黩伊孙Paul　Deussen，于属于四吠陀五十种以外，加译优泼纳伽昙中所存十种之原本，合称为六十优婆尼沙昙Sechzig　Upanis!ads　des　Veda者。英译有种种，其中马翁之东方圣书第一卷，及第十五卷十二种之译，在印度图书Bibliotheca　Indica中殆为以同数之翻译而重者。而上记四种翻译中其尤为完全，于学者之坐右不可缺者。为黩伊孙之德译也。(参见：优波尼沙土)

【佛学大辞典】
（流派）Mahis/a%saka%h!，律部之名。译曰化地。就宗计而义翻为不著有无观。优婆鞠多五弟子之一。此律主之部宗称为弥沙塞或化地部。律本名五分律。支那译有三十卷。律藏分派五部之一也。又小乘十八部中有化地部，佛灭三百年中自一切有部别立者。玄应音义二十三曰：「化地部，第三百年中从一切有部出也。梵言摩醯奢娑迦，亦言弥喜舍娑柯，此云地，亦教地，或言正地，人名也。但此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。今入佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。旧名弥沙塞者，讹也。」可洪音义三曰：「弥沙塞，律部师宗名也，亦云弥沙翼，亦云弥嬉舍娑柯，此云化地。」南山戒疏一上曰：「弥沙塞，此云不著有无观。」拾毗尼义钞上一曰：「弥沙塞，此云广解义，亦名不著有无，法名五分。」又曰：「弥沙塞者，人名。此人禅思入微，究畅玄旨，著青袈裟。」大集经二十二曰：「我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相水火风相虚空识相，是故名当弥沙塞部。」

【佛学大辞典】
（书名）弥沙塞部和醯五分律之略称。

【佛学大辞典】
（流派）谓弥沙塞罗汉部宗之律藏。即五分律是也。
【三藏法数】
梵语弥沙塞，华言不著有无观，即五分律也。大集经云：我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，不作地水火风相，虚空识相，是为弥沙塞部。（五分者，一比丘戒、二比丘尼戒、三受戒法、四灭诤法、五僧法。）

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐爱同录。五部律所用僧中之羯磨法也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，宋佛陀什译。列举五分律之戒相者。

【佛学大辞典】
（经名）五分律之具名。三十卷，宋佛陀什等译。和醯之梵语末详。