【佛学大辞典】
（名数）(参见：沙门)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：沙门)
【佛学大辞典】
（名数）一胜道沙门，佛与独觉自能觉者。二示道沙门，如舍利弗说法示道者。三命道沙门，如阿难以戒定慧为命者。四污道沙门，犯重之比丘，律云摩诃罗，谓老比丘喜盗他物也（犯戒而滥受他之信施）。见俱舍论十五。【又】一胜道沙门，禀佛出家，能灭烦恼而證胜道者。二说道沙门，已断惑證理，能宣说正法，使众生入佛道者。三坏道沙门，坏梵戒行恶法者。四活道沙门，能调伏烦恼，勤修诸有之善法能使智慧之命根生长者，即前之命道沙门也。见瑜伽论二十九。
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
梵语沙门，华言勤息。谓勤行众善，止息诸恶也。
〔一、胜道沙门〕，谓禀佛出家，能灭贪瞋痴等烦恼，得證胜道，是名胜道沙门。
〔二、说道沙门〕，谓已调伏贪瞋痴等烦恼，而能宣说正法，为令众生入于佛道，是名说道沙门。
〔三、坏道沙门〕，谓破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，是名坏道沙门。
〔四、活道沙门〕，谓能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。

【佛学大辞典】
（经名）一卷。唐不空别行翻译。不入于正经。

【佛学大辞典】
（经名）一卷。唐不空译。为降伏敌国祈念毗沙门天之法式。仪轨曰：「昔五国大乱，有八个月。经月行多法，遂无法验。行此法降伏五国五万军，自平安故名随军护法。」

【佛学大辞典】
（术语）四沙门之一。破戒无惭之沙门而污正道者。

【佛学大辞典】
（术语）S/rman!a，又作娑门、桑门、丧门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等，新作室摩那拿、舍啰磨拿、室啰磨拿、沙迦懑囊，译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。注维摩经曰：「肇曰：沙门，出家之都名也。秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。什曰：佛法及外道，汎出家者皆名沙门。」大经慧远疏曰：「沙门此翻为息，息诸恶故。」法华玄赞二曰：「沙门息义，以得法故暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗磨拿，或室摩那拿，此云功劳，谓修道有多功劳也。」玄应音义六曰：「沙门旧云桑门，或云丧门，皆讹略也。正言室摩那拿，或言舍啰磨拿，此言功劳，言修道有多劳也。又云勤劳，言至诚也。义亦言息，以得法故暂宁息也。旧译言息心，或言静志是也。」慧苑音义上曰：「沙门正言沙迦懑囊，此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻熏习是常业也。」慧琳音义十八曰：「沙门讹也，正音云室啰末拿，唐言勤恳也。」同二十六曰：「此云勤劳，内道外道之总名也，皆据出家为言耳。古经为丧门，或为娑门，罗什法师以言非便改为沙门也。」俱舍论二十四曰：「诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。」同光记曰：「沙门此云勤息。」羯磨疏三上曰：「沙门旧翻桑门，音之互也。涅槃云沙门那者是本音也，或言乏道贫道以译之，皆谦虚自收不伐德也，今译为息恶者取其意也。元拔俗来入非家者，决誓断恶息本习也。」释门归敬仪上曰：「沙门或云桑门沙门那者，并是天竺道士之佳号，俗中之常目也，亦是彼国修净行者，此云净志，以义目之。」百论疏一曰：「沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断于贫乏也。息心者，经云，息心达本源，故云沙门也。」四十二章经曰：「佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。」增一阿含经四十七曰：「沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。」
【佛学常见辞汇】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

【佛学大辞典】
（杂语）智度论卷十曰：「智慧人有二分，沙门婆罗门，出家名沙门，在家名婆罗门。馀人心存世乐，是故不说。婆罗门多学智慧求福，出家人一切求道。」

【佛学大辞典】
（术语）修沙门行者之得果也。俱舍论二十三曰：「言初果者谓预流果，此于一切沙门果中必初得故。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：沙门)

【佛学大辞典】
（职位）沙门统之下役也。僧史略中曰：「齐则以法上为昭玄统，法顺为沙门都，然都者虽总辖之名而降统一等也。」

【佛学大辞典】
（职位）统辖天下僧徒之僧官名。僧史略中曰：「后魏皇始中赵郡沙门法果，戒行精至，开演法籍。太祖徵为沙门统，言多鬼惬，供施甚厚。」又曰：「详究魏文帝，敕昙曜为沙门都统，乃自曜公始也。曜即帝礼为师，号昭玄沙门都统，译净土三昧经并付法藏传等，是此师也。」师传出续高僧传一。

【佛学大辞典】
（书名）二卷，弘赞编。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，古云重编。

【佛学大辞典】
（经名）十二头陀经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四果)

【佛学大辞典】
（名数）声闻乘圣果之差别也，旧译家以梵名，谓为须陀洹果Srota%panna　phala，巴Sota%panna　phala，斯陀含果Sakrda%ga%mi，阿那含果Anga%mi-，阿罗汉果Arahat-，新译家以前三果翻名为预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。一须陀洹果，旧作入流，逆流。入流预流，同一之义。谓去凡夫初入圣道之法流也，逆流者，谓入圣位逆生死之暴流也。申言之，即三界见惑断尽之位也。二斯陀含果，译云一来。断欲界九地思惑（新曰修惑）中前六品，尚馀后三品者也。为其后三品之思惑，尚当于欲界之人间与天界（六欲天），受生一度，故曰一来，一来者一度往来之义也。三阿那含果，旧译不来，新云不还，断尽欲惑后三品之残馀，不再还来欲界之位也。尔后受生则必为色界无色界。四阿罗汉果，译作杀贼，应供，不生。上至非想处一切思惑断尽之声闻乘极果也。以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅槃，不再来生三界，故谓之不生。【又】一黄蓝花沙门，须陀洹之圣者也。二芬陀利花沙门，斯阿含果之圣者也。三柔软沙门，阿那含之圣者也。四柔软中柔软沙门，阿罗汉果也。见增一阿含二十。
【佛学常见辞汇】
1。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。2。指阿罗汉。