【佛学大辞典】
（术语）总括释尊一代之说教，视如一经，分为序分正宗分流通分三段。华严阿含方等般若诸经为序分。无量义经法华经普贤观经为正宗分。涅槃经为流通分。此日本日莲上人依傍天台五时教判，主张法华经中心主义之名目也。见观心本尊钞四种三段下。

【佛学大辞典】
（术语）谓本体上之姿。此相自天地未成以前至崩坏以后，犹存续无始无终者。虽至于圣境亦无得。虽往于凡夫，亦不失底一大事也。云门禅师曰：自古至今，祇是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。古人到这里，放一线道，有出有入。

【佛学大辞典】
（杂语）律宗分比丘，比丘尼之具足戒为八律。例如比丘之二百五十戒分为波罗夷，僧残，不定，舍堕，单提，提舍尼，众学，灭诤是也。(参见：篇聚)
【佛学常见辞汇】
(参见：八段五篇)
【佛学次第统编】
比丘之戒，总为八段，与前七聚相仿，开合稍异耳。
一、波罗夷　在僧律中，为极恶大罪。
二、僧残　犯之必依众僧，行忏悔法。
三、不定　轻重未定也。
四、尼萨耆波逸提　尼，尽也。萨耆，舍也。波逸提，堕也。谓犯此罪，牵堕三恶。若犯此堕，要先舍财，后忏堕罪。故云舍堕。
五、波逸提　堕入地狱也。
六、提舍尼　向彼忏悔。
七、众学　应当学。
八、灭诤　灭诤论。
┌波罗夷─────────────────波罗夷┐
│僧　残─────────────────僧　残│
五篇┤　　　　　　　　　　　　　　　┌────偷兰遮│
│堕─────────────→↑→───堕　　│
│提尼舍───────────→↑→───提尼舍│
└突吉罗───────────→↑┐　　　　　　├七聚
┌与吉不适当之因果罪　　　　　　↑↓　　　　　　│
│（五篇外吉外一切因果）────┘├───恶　作│
篇外┤　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　│
│与吉适当之因果罪　　　　　　　　│　　　　　　│
└（及馀一切因果吉罪）──────┴───恶　说┘
┌波罗夷─────────────────波罗夷┐
│僧　残─────────────────僧　残│
│　　　　　　　　　　　　　　　┌────不　定│
│堕─────────────→↑→──┬舍　堕│
五篇┤　　　　　　　　　　　　　　　↑　　　└单　堕├八段
│提尼舍───────────→↑→───提尼舍│
│　　　　　　　　　　　　　　　│　　　┌众　学│
└突吉罗────────────┴───┴灭　诤┘

【佛学大辞典】
（术语）类比丘比丘尼具足戒之称目也。此有篇门与聚门之别，篇门者，依结成之罪果及急要之义而区别为五篇，聚门者，类聚其罪性及因罪（犯波罗夷僧残二罪而未成者曰偷兰遮），而为六聚七聚八聚也。

【佛学常见辞汇】
比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同；六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪；七、众学，谓比丘应学的戒；八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中比丘二百五十戒，及比丘尼三百四十八戒，属于此八段及五篇者，分别列于附表说明之。
（名目）　　（比丘戒）　（比丘尼戒）　（名目）
┌第一　波罗夷－－－－四－－－－－八－－－－波罗夷┐
│第二　僧　残－－－十三－－－－十七－－－－僧　残│
│第三　不　定－－－－二－－－－－无──┐　　　　│
八段┤第四　舍　堕－－－三十－－－－三十┐＿│＿堕　　├五篇
│第五　单　堕－－－九十－－－一七八┘　│　　　　│
│第六　提舍尼－－－－四－－－－－八──┼─提舍尼│
│第七　众　学－－－一百－－－－一百──│　　　　│
└第八　灭　诤－－－－七－－－－－七──┘─突吉罗┘
（共计）二百五十戒　三百四十八戒

【佛学大辞典】
（术语）无量寿经下明五恶之一章也。

【佛学大辞典】
（术语）分段生死之身也。为凡夫轮回六道受分分段段果报之身。(参见：分段生死)

【佛学大辞典】
（术语）二种生死之一，为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：「言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢为死。」胜鬘宝窟中末曰：「分段生死者，谓色形区别，寿期长短也。」唯识了义灯六末曰：「言分段者：分谓齐限，即谓命根。段谓差别，即五蕴体。舍此受馀有差别故，（中略）皆随因缘有定齐限，故名分段。」
【佛学常见辞汇】
一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。
【三藏法数】
分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
【三藏法数】
分即分限，段即形段。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形段，皆不免于生死，是为分段生死。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（术语）分段生死之身也。
【三藏法数】
分即分限，段即形段。谓三界内六道众生所受之身，支形分段，长短巨细，各各不同，是名分段身。（三界者，欲界、色界、无色界也。六道者，天道、人道、阿脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）

【佛学大辞典】
（术语）分段生死之略。

【佛学大辞典】
（名数）迷界三道也，即惑业苦之三道是。
【佛学常见辞汇】
即惑业苦三道。

【佛学大辞典】
（术语）二种生死之一，为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：「言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢为死。」胜鬘宝窟中末曰：「分段生死者，谓色形区别，寿期长短也。」唯识了义灯六末曰：「言分段者：分谓齐限，即谓命根。段谓差别，即五蕴体。舍此受馀有差别故，（中略）皆随因缘有定齐限，故名分段。」
【佛学常见辞汇】
一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。
【三藏法数】
分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
【三藏法数】
分即分限，段即形段。谓三界果报，寿有长短分限，身有大小形段，皆不免于生死，是为分段生死。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（术语）分段者，分段生死之身，即吾人之体也。同居者，为台家所立四土中凡圣同居土之略称，如吾身所住之娑婆世界是也。此娑婆世界为凡夫与圣者同一居住，故称曰同居。盖分段是凡夫之身，同居是其所住处也。

【佛学大辞典】
（术语）轮回于分段生死也。生生世世在三界之巷。

【佛学大辞典】
（术语）分段生死与变易生死也。(参见：二种生死)
【佛学常见辞汇】
分段生死与变易生死。分段生死是三界内凡夫的生死轮回流转，有身分形段可见的；变易生死是三界外圣者的生死，已无生死轮回的身分形段，祇是在心念的生生灭灭不停，是精神上的生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死。

【佛学大辞典】
（术语）法会愿文述施主愿意之处也。

【佛学大辞典】
（饮食）梵名Pin!d!a，四食之一，旧译云搏食或团食，吾人常用之食物也。香味触为体，分分段段受用，以资益身分，故云段食。俱舍论十曰：「香味触三，一切皆为段食自体，可成段别而饮啖故，谓以口鼻分分受之。」义林章五本曰：「段者分段，分分受之能持身命。旧云团者，可抟可握，立为团食，此义全非。团字非搏，非水饮等可抟团圆。云何名团？故应名段。」
【佛学常见辞汇】
四食之一，即以香味触三尘为体，用鼻舌分分段段而食，我们的食，即属此种。
【三藏法数】
段即分段，食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故言段食。古译经律皆为搏食，以手团曰搏；后译复言浆饮等不可搏，遂译为段食。
【三藏法数】
段即形段。食有资益之义。谓以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根，故名段食。佛地论云：任持名食，谓能任持色身，令不断坏故也。古译经律，皆云抟食。

【佛学常见辞汇】
比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同；六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪；七、众学，谓比丘应学的戒；八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中比丘二百五十戒，及比丘尼三百四十八戒，属于此八段及五篇者，分别列于附表说明之。
（名目）　　（比丘戒）　（比丘尼戒）　（名目）
┌第一　波罗夷－－－－四－－－－－八－－－－波罗夷┐
│第二　僧　残－－－十三－－－－十七－－－－僧　残│
│第三　不　定－－－－二－－－－－无──┐　　　　│
八段┤第四　舍　堕－－－三十－－－－三十┐＿│＿堕　　├五篇
│第五　单　堕－－－九十－－－一七八┘　│　　　　│
│第六　提舍尼－－－－四－－－－－八──┼─提舍尼│
│第七　众　学－－－一百－－－－一百──│　　　　│
└第八　灭　诤－－－－七－－－－－七──┘─突吉罗┘
（共计）二百五十戒　三百四十八戒