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不死不可得
寿尽财不尽死
财尽寿不尽死
寿尽财尽死
寿不尽财不尽死
不死矫乱论
生死不能缚
常乐处在生死
母人怀妊，从死得生
人死风刀断脉
置鏊不死
釜煮不死
水溺不死
鱼吞不死
佛类词典（续上）
强健必死不死不可得
寿尽财不尽死
财尽寿不尽死
寿尽财尽死
寿不尽财不尽死
不死矫乱论
生死不能缚
常乐处在生死
母人怀妊，从死得生
人死风刀断脉
置鏊不死
釜煮不死
水溺不死
鱼吞不死
强健必死
【三藏法数】
人之处世，生必有死，此理之常。是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。（山石空海者，经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死是也。）
人之处世，生必有死，此理之常。是故年虽强健，终归坏灭，岂山石空海之所可避耶？是故强健亦不可久保也。（山石空海者，经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死是也。）
不死不可得
【三藏法数】
谓父母兄弟妻妾子息欢娱笑乐，意可常得，无常卒至，魂神独逝，欲求不死，终不可得。
谓父母兄弟妻妾子息欢娱笑乐，意可常得，无常卒至，魂神独逝，欲求不死，终不可得。
寿尽财不尽死
【三藏法数】
谓如有人，由宿业故，报寿既短；于现生中，复不积善作福。但经营生理，多求财物。其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。
谓如有人，由宿业故，报寿既短；于现生中，复不积善作福。但经营生理，多求财物。其寿已尽，积蓄尚多，是名寿尽财不尽死。
财尽寿不尽死
【三藏法数】
谓如有人，不能经营生理，少有财物。寿虽未尽，积蓄素无，或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。
谓如有人，不能经营生理，少有财物。寿虽未尽，积蓄素无，或因饥饿，或由冻苦，遂致于死，是名财尽寿不尽死。
寿尽财尽死
【三藏法数】
谓如有人，作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。
谓如有人，作短寿业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽，是名寿尽财尽死。
寿不尽财不尽死
【三藏法数】
谓如有人，广作寿业，广作财业；其财未尽，其寿未尽，以馀因缘，忽遭横死，是名寿不尽财不尽死。
谓如有人，广作寿业，广作财业；其财未尽，其寿未尽，以馀因缘，忽遭横死，是名寿不尽财不尽死。
不死矫乱论
【三藏法数】
谓诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问，假托馀事以言矫乱，是名不死矫乱论。（净天即梵天。外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者，谓梵天常居静定，故不杂乱而辩问也。）
谓诸外道，若有人问世间善不善法，或问世间苦集灭道四谛等法，便自称言：我依不死净天，不乱诘问。即于彼所问，假托馀事以言矫乱，是名不死矫乱论。（净天即梵天。外道计梵天不死，故云不死净天。不乱诘问者，谓梵天常居静定，故不杂乱而辩问也。）
生死不能缚
【三藏法数】
生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。
常乐处在生死
【三藏法数】
谓修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成。若耽著五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，而菩提之心未有不退失者矣。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
谓修菩萨行者，当勤精进，以求出离，则菩提之果可成。若耽著五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，而菩提之心未有不退失者矣。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
母人怀妊，从死得生
【三藏法数】
谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量；及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。
谓人托胎，居母腹中，生脏之下，熟脏之上，迫迮倒悬，苦痛无量；及至出胎，热风触身，如履刀剑，失声大叫，顿昧前因，是为生苦。
人死风刀断脉
【三藏法数】
谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
谓人临命终时，四大分散，痛毒辛酸，慈亲孝子，莫能相救，风刀解身，苦不可忍，是为死苦。
置鏊不死
【三藏法数】
谓薄拘罗年幼，后母作饼，从而索之，后母憎嫉，掷置鏊上，鏊虽焦热，不能烧害也。
谓薄拘罗年幼，后母作饼，从而索之，后母憎嫉，掷置鏊上，鏊虽焦热，不能烧害也。
釜煮不死
【三藏法数】
谓薄拘罗后母煮肉，从而索之，母益瞋恚，寻掷釜中，釜虽极热，亦不能害也。
谓薄拘罗后母煮肉，从而索之，母益瞋恚，寻掷釜中，釜虽极热，亦不能害也。
水溺不死
【三藏法数】
谓薄拘罗后母向河，从而逐去，母即嫌恶，寻掷水中，水虽深而不能溺也。
谓薄拘罗后母向河，从而逐去，母即嫌恶，寻掷水中，水虽深而不能溺也。
鱼吞不死
【三藏法数】
谓薄拘罗由掷水中，虽大鱼吞之，而不能害也。
谓薄拘罗由掷水中，虽大鱼吞之，而不能害也。