【佛学大辞典】
（天名）焰摩法王也。司人之死命，故曰死王。无常经曰：「死王催伺命，亲属徒相守。」智度论十七曰：「汝若生疑心，死王狱吏缚，如师子搏虎。」寄归传二曰：「既不被生人之所笑，岂复怖死王(参见：瞋。」见琰魔)

【佛学大辞典】
（真言）阎魔王之真言也。(参见：琰魔)

【佛学大辞典】
（天名）Yama-ra%ja，又作炎摩、燄摩、阎魔、琰摩、爓魔、阎摩罗、阎摩罗社、琰摩逻阇、阎罗等。译曰缚。缚罪人之义。又曰双世。彼于世中，常受苦乐二报之义。又曰双王。兄妹二人并王之义。又曰平等王。平等治罪之义。地狱之总司也。玄应音义二十一曰：「燄摩或作琰摩，声之转也。旧云阎罗，又云阎摩罗，此言缚，或言双世也。谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也。又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双。罗社，此云王。兄及妹，皆作地狱王。兄治男事，妹理女事，故曰双王。」慧琳音义五曰：「爓摩梵语，鬼趣名也。义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒，及以眷属诸小狱等。役使鬼卒，于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。故三启经云：将付琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁，即其事也。」又译曰遮止。止罪恶不使更造之义。又曰诤息，息诤息恶之义。慧苑音义上曰：「阎罗，具正云琰魔逻阇。此云遮止。谓遮止罪人，不更造罪。」俱舍光记八曰：「琰魔王，旧云阎逻者，讹也。琰魔，此云诤息。谓犯罪人，不自知过，于苦不忍，违拒狱卒，更造过罪。由王示语，便知己罪，意分而受，息诤息罪。皆由王故，故名诤息。」瑜伽伦记十六曰：「燄摩即本地分曰静息王，静息诸罪也。」俱舍论十一曰：「琰魔王使诸逻刹娑掷诸有情置地狱者。」【又】密教摄之于天部。金刚界曼陀罗之第一根本成身会，及第二羯磨会中外金刚部二十天之一。又胎藏界曼陀罗以为第十二外金刚部院之一众。

【佛学大辞典】
（譬喻）譬死于劫末之大火灾，故曰死火。涅槃经十二曰：「如火灾起，能烧一切。唯除二禅，力不至故。死火亦如是，能烧一切。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。」

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：活句)

【佛学大辞典】
（术语）禅宗之语有死句活句。意路不通无义味句，谓之活句，有义味通意路句，谓之死句。林间录上曰：「洞山初禅师云：语中有语名为死句，语中无语名为活句。」

【佛学大辞典】
（譬喻）别译阿含经四曰：「老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵。」死山者，以死之险难譬之于山。非言死山之为实物也。然自十王经之伪撰出世，乃以为实有之山。十王经曰：「阎魔王国境死天山南门，亡人重过两茎相逼，破腠割骨折肤漏髓，死天重死，故言死天。
【三藏法数】
谓人身殒命终，四大诸根悉归磨灭，如彼大山来时，万物一时摧碎，莫可禦者。故经言：死山能坏一切寿命也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）

【佛学大辞典】
（术语）宿命通也。三明之一。

【佛学大辞典】
（杂名）阎摩后也。

【佛学大辞典】
（术语）四有之一。言本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心也。(参见：有)
【佛学常见辞汇】
四有之一。(参见：四有)
【三藏法数】
谓本有之后，中有之前，五蕴业果色身一时坏灭，是名死有。

【佛学大辞典】
（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。
【佛学常见辞汇】
苦果的别名，依因而有果，故果名为有，如称三界为三有、九有等是，是有生死烦恼的意思。
【三藏法数】
谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）

【佛学大辞典】
（名数）生有，本有，死有，中有也。(参见：有)
【佛学大辞典】
（名数）一生有，于诸趣结生之一刹那也。二本有，除生有之一刹那，死有一刹那前之馀位也。三死有，为最后之一刹那，而中有之前也。四中有，死有与生有中间生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。见俱舍论九。
【佛学常见辞汇】
生有、本有、死有、中有。生有是指于诸趣中投生的一刹那；本有是在一生的过程中，除去生时一刹那，死时一刹那之外，中间的寿命；死有是指死时的一刹那，其时间仅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，后世未生中间的中阴身。以上四有，是欲界色界的众生，在一度生死中，所有的四种有。
【佛学次第统编】
有情生死，俱有四有，谓生有、本有、死有、中有。有生死之果报曰有。
一、生有　于诸趣中结生之一刹那也。
二、本有　生有与死有之间也。
三、死有　最后之一刹那，居中有之前者也。
四、中有　死后未至生有中间之所有也。
【三藏法数】
（出宗镜录）
因果不亡曰有。谓众生作业感果，果必由因，因果相酬，则有生死，既有生死，必有色身，既有色身，必经中阴，轮转不息，则成四有。（中阴者，谓人初死之后，未曾托生，故名中阴。）
〔一、生有〕，谓从中阴来托母胎，一念识心相续，五蕴由此生起，是名生有。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔二、本有〕，谓已生之后，未死之前，于其中间，所有五蕴色身，是业报之本，是名本有。
〔三、死有〕，谓本有之后，中有之前，五蕴业果色身一时坏灭，是名死有。
〔四、中有〕，即中阴也。谓已死之后，未生之前，于其中间识未托胎，是名中有。

【佛学大辞典】
（譬喻）又曰死关。以死为自此世至他世之门关故也。善导之往生正念文曰：「死门事大。」一心戒文中曰：「入死门后，共相誓愿为向弥勒。」华严经曰：「譬如旃陀罗，牵牛入屠所。步步入死门，无常亦如是。」

【佛学大辞典】
（譬喻）以譬秽身。涅槃经一曰：「是身可恶，犹如死狗。」

【佛学大辞典】
（杂语）四苦之一。
【三藏法数】
死苦有二种：一者，病死。谓因疾病，寿尽而死。二者，外缘。谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。

【佛学大辞典】
（杂语）生死苦比丘之略，胁尊者也。南山戒疏四下曰：「生死苦比丘六十年。」（六十年在母胎也）。行宗记四下曰：「生死苦比丘者，即胁尊者，生时发已白。」

【佛学大辞典】
（譬喻）以风灾譬死也。涅槃经十二曰：「如风灾起，能吹一切悉令散灭，唯除四禅，力不至故。善男子！死风亦尔，悉能吹灭一切诸有，唯除菩萨住于大乘大般涅槃。」

【佛学大辞典】
（譬喻）以譬犯罪之比丘。比丘犯四重罪，则既断比丘之生命，与死尸均也。智度论二十二曰：「众僧大海中，结戒为畔际。若有破戒者，修不在僧众。譬如大海水，不共死尸宿。」金光明文句三曰：「此则佛海死尸，华园烂肉，此四重人，应须忏悔除灭业障。」

【佛学大辞典】
（譬喻）生死无边如海故云。宝积经九十六曰：「如驶河流终归死海。」止观一曰：「横截死海超度有流。」无常经曰：「如其寿命尽，须臾不暂停。还漂死海中，随缘受众苦。」