1.骂人的话。如：「瞧瞧你这副死相，鬼见了你都怕。」
2.人死后的相貌。如：「张老太太生前乐善好施，故临终时面貌安详，死相庄严。」

死去的人相互枕卧。形容死人很多。《明史。卷一八九。李文祥等传。赞曰》：「抗言极论，窜谪接踵，而来者愈多；死相枕藉，而赴蹈恐后。」也作「死者相枕」。

(1).谓得人效死相助。《汉书·朱博传》：“已许 孔乡侯 有指。匹夫相要，尚相得死，何况至尊！ 博 唯有死耳！”《资治通鉴·汉哀帝建平二年》引此文， 胡三省 注云：“得死，谓得其死力。一曰：得其相为死也。”
(2).谓得善终。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷四：“﹝客问 浮休子 曰：﹞‘ 郑愔 为选部侍郎何如？’答曰：‘ 愔 猖獗小子，狡猾庸人也……既无雅量，终是凡材，以此求荣，得死为幸。’后果谋反伏诛。”

谓以死相救。《国语·齐语》：“故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识，其欢欣足以相死。” 韦昭 注：“致死以相救。”

投身殒命。谓以死相报。《梁书·袁昂传》：“窃以一飡微施，尚復投殞；况食人之禄，而顿忘一旦，非唯物议不可，亦恐明公鄙之，所以踌躇，未遑荐璧。”《资治通鉴·齐和帝中兴元年》引此文， 胡三省 注云：“投殞，言投命殞身也。”

詈词。 元 代俗语。犹言死相、死样子。 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“乔嘴脸、腌躯老、死身分，少不得有家难奔。”

生死相别离，永远不能再见面。如：「天人永隔，哀恸逾恒。」

生死相互隔开。《红楼梦》第四三回：「若芳魂有感，香魄多情，虽然阴阳间隔，既是知己之间，时常来望候二爷，未尝不可。」

【佛学大辞典】
（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：「恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。」唯识论三曰：「又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。」同述记四本曰：「世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。」俱舍论十曰：「于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。」诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：「一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。」
【佛学常见辞汇】
人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。

【佛学次第统编】
人死时面上现五种色可辨其趣处：
一、黑色地狱相。　　二、青色畜生相。　　三、黄色饿鬼相。
四、常色人相。　　　五、鲜花色天相。

【佛学次第统编】
问：「虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？」答：「生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果。前尽后生，即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘。感于三种意生身，细异熟果，前后改转，是则二种生死。皆由内识惑业所感，何藉外缘哉！」
〔表〕