【佛学大辞典】
（譬喻）佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。观无量寿经曰：「诸佛正遍知海，从心想生。」往生论注上曰：「正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广，不可测量，故譬海也。」观经妙宗钞上曰：「三智融妙名正遍知，无量甚深故喻如海。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语三藐三佛陀Samyak-sam%buddha译言正遍觉。佛十号之一也。名义集一曰：「三藐三佛陀，什师言正遍觉也。言法无差故言正，智无不周故言遍，出生死梦故云觉。」
【佛学常见辞汇】
真正普遍的觉悟，与正遍智同义。

【佛学大辞典】
（术语）二报之一。又曰正果。有情之自心也。是为依过去业因而感得之果报正体，故曰正报。
【佛学常见辞汇】
指众生的身体，因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。
【佛学次第统编】
有情四有　生、死、中、本。
中阴　略。
四生　胎、卵、湿、化。
【三藏法数】
正报亦名正果，即五阴之身也。谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【佛学大辞典】
（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：「正者圣智也，如法相而知，故称为正智。」大乘义章三曰：「言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。」
【三藏法数】
正智者，如来明了正见之智也。谓了前诸法如幻如化，非断非常，超过一切凡夫小乘偏邪异见，是为正智也。

【佛学大辞典】
（流派）Sammatiya，又Sammitiya，小乘十八部之一。佛灭后三百年自犊子部流出四部，此其中之第三也。刊定是非名为量，量无邪谬名为正，此部之所立，刊定无误，目之为正量。从所立之法而为部名也。见宗轮论述记。

【佛学大辞典】
（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：「毗婆尸佛应正等觉。」
【佛学常见辞汇】
真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。

【佛学大辞典】
（术语）三藐三菩提，新译为正等正觉。法华玄赞二曰：「三云正，藐云等，又三云正，菩提云觉。」
【佛学常见辞汇】
梵语三藐三菩提，华译为正等正觉，即真正平等的觉悟的意思。

【佛学大辞典】
（术语）四无所畏之一。

【佛学大辞典】
（杂语）正当忌日之日也。

【佛学大辞典】
（杂语）老婆烧庵则中之字也。恁么为俗语指辞：「正如此时」也。

【佛学大辞典】
（术语）意无邪念也。无量寿经曰：「正心正意斋戒清净。」

【佛学大辞典】
（经名）阿含正行经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）正觉之略名也。正悟解法性也。唯识论一曰：「为于二空有迷谬者生正解故。」同述记一本曰：「言正解者，正觉异号。」

【佛学大辞典】
（术语）八正道之一。身口意之三业清净，离一切之邪妄也。净土真宗以他力之念佛为往生之正业。教行信證行卷曰：「称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛。」
【佛学常见辞汇】
正当的行业，以正当的行业来维持生命，不做不道德的事业，是八正道之一。
【三藏法数】
谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。（清净正业者，谓戒定慧等出世之善业也。）

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四正勤)
【佛学常见辞汇】
即正精进。

【佛学大辞典】
（名数）又名四意断，四正断，四正胜。为三十七科道品中，次四念处所修之行品也。法界次第中之下谓：「一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。」一心精进，行此四法。故名四正勤，能断懈怠，故名四正断，于正策励身语意中此为最胜，故名四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。智度论十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念处观时，若有懈怠心，五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若巳生为断故，未生为生故，勤精进信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。」俱舍论二十五曰：「何故说勤名为正断？于正修习渐习位中此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。」
【佛学常见辞汇】
已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
【佛学次第统编】
四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：「正则不邪。勤则不怠。」毗婆沙（译云广解）论云：「断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如钻木出火。故名四正勤。」
一、已生恶令永断　对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。
二、未生恶令不生　对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。
三、已生善令增长　对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。
四、未生善令得生　对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
（亦名四断，出法界次第）
正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水；增长已生善，如溉（居代切，灌也）甘果栽（栽，苗也）；未生善令生，如钻（祖官切，穿也）木出火，故名四正勤。（梵语毗婆沙，华言广解。）
〔一、已生恶令永断〕，谓五盖等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。（五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、悔盖、疑盖也。五善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）
〔二、未生恶令不生〕，谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。
〔三、已生善令增长〕，谓五种善根已生，为令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。
〔四、未生善令得生〕，谓五种善根，虽未生，为令生，故一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶，令永断。谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶，令不生。谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善，令生。谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善，令增长。谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。