【佛学大辞典】
（流派）与真言律宗同。

【佛学大辞典】
（术语）三时之一。(参见：正像末)
【三藏法数】
正犹證也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教者，即能修行；有修行者，即能證果，是名正法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年。又据法苑珠林云：天人答宣律师曰：佛锡杖在龙窟中四十年住。为如来灭后，有飞行罗刹，能说十二部经，诈为善比丘，食诸持戒者，为断此恶，故镇龙窟中。复令正法增住四百年。是则正法住世总一千四百年。（梵语阿难，华言庆喜。梵语比丘，华言乞士。八敬法者，一、尼百岁礼初夏比丘足，二、不得骂谤比丘，三、不得举比丘过，四、从僧受具戒，五、有过从僧忏，六、半月从僧教诫，七、依僧三月安居，八、夏讫从僧自恣法也。梵语罗刹，华言速疾鬼。十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。）

【佛学大辞典】
（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者證也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得證果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无證果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：「佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」法华玄赞五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无證果者。若佛末法，唯有教在，行證并无。」青龙仁王经疏三下曰：「有教有行，有得果證，名为正法。有教有行，而无果證，名为像法。唯有其教，无行无證，名为末法。」三大部辅注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍论二十九以教證为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（与前言證果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于證法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中总言为唯千岁住（證法唯千年住，教法之住时，复过于此，即像法也）。颂曰：「佛正法有二：谓教證为体，有持说行者，此便住世间。」
【佛学常见辞汇】
佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无證果者。

【佛学大辞典】
（经名）大迦叶问大宝积正法经，又大乘菩萨正法经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）正法之寿命也。佛灭后一千年正法时之间，谓为正法寿。以教行證之三，为正法之体，住于此三世，为正法之寿命。俱舍论二十八曰：「既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。」(参见：正像末)
【佛学常见辞汇】
正法的寿命。

【佛学大辞典】
（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者證也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得證果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无證果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：「佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」法华玄赞五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无證果者。若佛末法，唯有教在，行證并无。」青龙仁王经疏三下曰：「有教有行，有得果證，名为正法。有教有行，而无果證，名为像法。唯有其教，无行无證，名为末法。」三大部辅注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍论二十九以教證为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（与前言證果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于證法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中总言为唯千岁住（證法唯千年住，教法之住时，复过于此，即像法也）。颂曰：「佛正法有二：谓教證为体，有持说行者，此便住世间。」
【佛学常见辞汇】
佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无證果者。

【佛学大辞典】
（譬喻）正法能渡生死海之人，故譬之于桥。大集经五十六曰：「正法桥破坏，法足不复行。」

【佛学大辞典】
（术语）如来所说之教法也。(参见：法轮)
【佛学常见辞汇】
指真理的教法，亦即如来所说的教法。

【佛学大辞典】
（术语）正法眼藏涅槃妙心之略语也。(参见：正法眼藏)

【佛学大辞典】
（术语）又曰清净法眼。禅家以之为教外别传之心印。释氏稽古略一曰：「佛在灵鹫山中，大梵天王以金色波罗华持以献佛。世尊拈华示众，人天百万悉皆罔摄，独有迦叶，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦叶。」今以禅门之意解之，则是正为佛心之德名，此心彻见正法，故曰正法眼。深广而万德含藏，故曰藏。法华经所谓佛知见也。涅槃妙心，为佛心之本体。体寂灭，故曰涅槃。不可思量分别，故曰妙。法华所谓妙法也。但法华就客观而谓为妙法。今就主观而谓为妙心。对一类顿悟之机，使离言句之假名，直尔会得此佛心，谓之以心传心。然世尊付嘱迦叶以正法眼藏，虽为涅槃经之诚说，而拈华微笑之事，宝为禅门后辈之蛇足。其说基于慧炬之宝林传，人天眼目，五灯会元已下与之雷同，惟为誇张其宗之具耳，隋唐之诸祖无言此事者。传灯录二曰：「说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝，并敕阿难副贰传化无令断绝。」又曰：「佛告诸大弟子，迦叶来时可令宣扬正法眼藏。」明教传法正宗记所载亦同之。是正涅槃经二所谓：「尔时佛告诸比丘，我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止」是也。然则谓为正法眼藏，谓为清净法眼，皆总以名佛一代所说无上之正法也。况大悲经教品曰：「如来法付嘱诸圣，以正法眼之名，且指灭后三藏结集曰结集法眼，岂限于所谓教外别传之心印耶？」(参见：拈花微笑)。【又】（书名）书名。有明径山宗杲之正法眼藏。有日本道元禅师之永平正法眼藏。
【佛学常见辞汇】
佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

【佛学大辞典】
（经名）十卷，西晋竺法护译。是法华译本之初出者。与后出之罗什译大同。但药草喻品中有迦叶之问答及生盲喻。五百弟子授记品之初有入海取宝喻。法师品名药王如来品。有宝盖王及千子善盖太子法供养之事，又诸咒皆翻梵为汉。嘱累品在最后。

【佛学大辞典】
（术语）又曰清净法眼。禅家以之为教外别传之心印。释氏稽古略一曰：「佛在灵鹫山中，大梵天王以金色波罗华持以献佛。世尊拈华示众，人天百万悉皆罔摄，独有迦叶，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦叶。」今以禅门之意解之，则是正为佛心之德名，此心彻见正法，故曰正法眼。深广而万德含藏，故曰藏。法华经所谓佛知见也。涅槃妙心，为佛心之本体。体寂灭，故曰涅槃。不可思量分别，故曰妙。法华所谓妙法也。但法华就客观而谓为妙法。今就主观而谓为妙心。对一类顿悟之机，使离言句之假名，直尔会得此佛心，谓之以心传心。然世尊付嘱迦叶以正法眼藏，虽为涅槃经之诚说，而拈华微笑之事，宝为禅门后辈之蛇足。其说基于慧炬之宝林传，人天眼目，五灯会元已下与之雷同，惟为誇张其宗之具耳，隋唐之诸祖无言此事者。传灯录二曰：「说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法将付于汝，并敕阿难副贰传化无令断绝。」又曰：「佛告诸大弟子，迦叶来时可令宣扬正法眼藏。」明教传法正宗记所载亦同之。是正涅槃经二所谓：「尔时佛告诸比丘，我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止」是也。然则谓为正法眼藏，谓为清净法眼，皆总以名佛一代所说无上之正法也。况大悲经教品曰：「如来法付嘱诸圣，以正法眼之名，且指灭后三藏结集曰结集法眼，岂限于所谓教外别传之心印耶？」(参见：拈花微笑)。【又】（书名）书名。有明径山宗杲之正法眼藏。有日本道元禅师之永平正法眼藏。
【佛学常见辞汇】
佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

【佛学大辞典】
（传说）联灯会要释迦牟尼佛章曰：「世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。」古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，誇大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：「王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。」佛祖统纪五，亦引此说。(参见：金色波罗华)

【佛学大辞典】
（术语）三种轮身之一。(参见：教令轮身)

【佛学大辞典】
（经名）正法念处经之略名。

【佛学大辞典】
（佛名）观世音菩萨过去已成之佛名。千手陀罗尼经等之说也。
【佛学常见辞汇】
观世音菩萨过去成佛时的名字。

【佛学大辞典】
（经名）七十卷，元魏瞿昙般若流支译。详说十善业道及生死之过患，地狱等六道之业果，最后说身念处之法。

【佛学大辞典】
（术语）八圣道之一。离邪分别而念法之实性也。起信论曰：「心若驰散，即当摄来住于正念。」慧远观经疏曰：「舍相入实名为正念。」
【佛学常见辞汇】
正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。
【三藏法数】
谓人思念戒定慧正道及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。（五停心者，多散众生数息观、多贪众生不净观、多瞋众生慈悲观、愚痴众生因缘观、多障众生念佛观也。）

【佛学大辞典】
（术语）五种念诵中之三摩地念诵也。言行者住于定心，观念真言之字相也。