【佛学大辞典】
（经名）阿含正经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）七真如之一。
【三藏法数】
谓如来所说一切道品正行之法，皆依真如理体而立，是名正行真如。论云：我所说诸道圣谛。是也。（道品者，即三十七道品。总而言之，不出戒、定、慧也。道圣谛者，道即能通之义，谓修道品而能通至涅槃也。）

【佛学大辞典】
（术语）观行位五品之一。(参见：五品)
【三藏法数】
正行六度者，谓圆观稍熟，事理将融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：若人读诵，为他人说，复能清净持戒等。是也。

【佛学大辞典】
（名数）法华经分别功德品就如来灭后之弟子，说五品之功德。得此五品功德之位，圆教之八位，为第一之五品弟子位。同圆教之六即位，为观行即之位。天台大师，现登此位云：一、随喜品，闻实相之法而信解随喜者。经曰：「若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。」二、读诵品，更读诵法华而助观解者。经曰：「何况读诵受持之者。」三、说法品，自说内解而导利他人者。经曰：「如来灭后若有受持读诵为他人说。」四、兼行六度品，兼修六度而助观心者。经曰：「况复有人，能持是经，兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。」五、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，观行转胜者。经曰：「复能清净持戒。（中略）利根智慧，能答问难。」见四教仪注下，三藏法数二十。
【佛学常见辞汇】
指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
【三藏法数】
（出法华文句）
品者，次序之义。谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。）
〔一、随喜品〕，随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。
〔二、读诵品〕，看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：何况读诵受持之者。是也。
〔三、说法品〕（亦名解说品），说法者，宣传圣言也。谓由读诵故，内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：若有受持读诵，为他人说。是也。（化功归己者，谓以说法，广济于他，其功则归于己矣。）
〔四、兼行六度品〕，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物。福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：况复有人，能持是经，兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕，正行六度者，谓圆观稍熟，事理将融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：若人读诵，为他人说，复能清净持戒等。是也。

【佛学大辞典】
（术语）对缘因而言。正生法之因种曰正因。资助之力曰缘因。
【佛学常见辞汇】
主要的原因叫做正因，若是次要的助力则叫做缘因。
【三藏法数】
正谓中正，中必双照，三谛具足，故名正因。（中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云三谛具足。）

【佛学大辞典】
（术语）对外道说邪因缘而言。

【佛学大辞典】
（术语）三因佛性之一。
【三藏法数】
正谓中正，谓中必双照三谛具足，名正因佛性。（中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛。非空非假，即是中谛。故云三谛具足。）

【佛学大辞典】
（流派）与化地部同。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：生像)

【佛学大辞典】
（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧祇律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：「生像者，僧祇善见云生色似色，似即像也，生金像银。」同资持记曰：「生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。」

【佛学大辞典】
（术语）小乘之涅槃也。维摩经问疾品曰：「虽观诸法不生，而不入正位」，「肇曰：正位取證之位也。」同慧远疏曰：「声闻见證无为涅槃为入正位。」

【佛学大辞典】
（术语）八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰：「正见牢固，离诸妄见。」胜鬘经曰：「非颠倒见是名正见。」
【佛学常见辞汇】
正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。
【三藏法数】
谓人修无漏道，见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。（无漏道者即戒定慧。修此道者，能断三界有漏生死也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【佛学大辞典】
（术语）正当之忌日也，谓人死亡之日。

【佛学大辞典】
（术语）正行助行杂行之三行也。正行者，称名也。助行者，读诵，观察，礼拜，赞叹供养之四称也。杂行者，谓不入此五者之一切诸善万行。

【佛学大辞典】
（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：「弘宣正法。」
【佛学常见辞汇】
1。真理的道法。2。正法时期。(参见：正像末)

【佛学大辞典】
（术语）凡一佛出世则以其佛为本，立正法，像法，末法之三时。然诸经皆说正像之二时，大悲经独说正像末三时。又如杂阿含，俱舍论，唯说正法之一时。一正法，正者證也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得證果者，是为正法时。二像法，像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。三末法，末者微也，转为微末，但有教而无行，无證果时，是为末法时。嘉祥法华义疏五曰：「佛虽去世法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。」法华玄赞五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，无證果者。若佛末法，唯有教在，行證并无。」青龙仁王经疏三下曰：「有教有行，有得果證，名为正法。有教有行，而无果證，名为像法。唯有其教，无行无證，名为末法。」三大部辅注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍论二十九以教證为正法之体，明住于正法之世，为一千岁。教法者经律论之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（与前言證果异），若有人于其教法诵持及正说者，为住于教法世。若有人行其菩提分法者，为住于證法世。故随此三人住世之时量，可知住于正法世之时量。圣教中总言为唯千岁住（證法唯千年住，教法之住时，复过于此，即像法也）。颂曰：「佛正法有二：谓教證为体，有持说行者，此便住世间。」
【佛学常见辞汇】
佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无證果者。

【佛学大辞典】
（术语）佛之尊号也，佛能以正法说与众生，故佛为正法之所依也。胜鬘经曰：「佛为正法依。」同宝窟中本曰：「佛能以正法授与众生为正法依也。」
【佛学常见辞汇】
佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。

【佛学大辞典】
（譬喻）正法能照生死之阇，故譬之于炬。三论玄义曰：「善巧说法，燃正法炬灭邪见幢。」