【佛学常见辞汇】
佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。

【佛学常见辞汇】
与四正勤同。

【佛学常见辞汇】
又名正思惟。(参见：正思惟)

【佛学大辞典】
（术语）八圣道之一。
【佛学常见辞汇】
正确的思考，亦即思考四谛的道理，以引发正当的欲念，明瞭世出世间的因果，断集證灭，离苦得乐，是八正道之一。
【三藏法数】
谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。

【佛学常见辞汇】
观无量寿经说修净业正主的因有三种，第一种是孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二种是受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三种是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

【佛学次第统编】
前言世间，明一切心造，兹言出世，以明心造有染净之不同。

【佛学次第统编】
法界次第云：
一、无明　过去世一切烦恼，通是无明。以过去未有智光明故，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。
二、行　从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行也。
三、识　从行生垢心，初身因，如犊子识母。自相识，即是父母交会，初欲托胎时之名。
四、名色　从识生非色四阴，及所任色阴，是名名色，即是歌罗逻时之名也。
五、六入　从名色中生眼等六情，是名六入，从五疱初开已来，即是六入名也。
六、触　由入对尘，情尘识合，是名为触。以六尘触六根故，即有六识生，故名情尘识合也。
七、受　从触生受，故名为受。即是因六触触六根，即领受六尘，为六受也。
八、爱　从受中心著，名之为爱。谓于所领受六尘中，心生渴爱也。
九、取　从渴爱因缘求，是名为取。谓求取所爱之尘也。
十、有　从取则后世业因成，是名为有。因能有果，故名为有。
十一、生　从有还受后世五众之身，是名生。所谓四生，六道中受生也。
十二、老死　从生五众身熟坏，是为老死。老死则生爱悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。
若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。

【佛学次第统编】
无相之理，破即是显。故破惑即是正观，正观即为破惑，无可分别。然就文立论，将就破立言者以为破惑，就观立言者以为正观，更益显明也。

【佛学次第统编】
凡夫有受报之正报，佛具果證之佛身。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、邪戒〕，谓外道之人，执邪为道，非因计因，自计前世因从鸡中来，便即独立，行于苦行，或计因从狗中来，便即啖食粪秽，行于苦行，是名邪戒。
〔二、正戒〕，谓佛未出世时，轮王亦教人行于不杀、不盗等十善，即此十善戒法，是名正戒。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。）

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、外闻正法〕，谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发。譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。
〔二、内有正念〕，谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具。譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
依正者，依即所依国土，正即能依之身也。
〔一、依内现依〕，依内现依者，谓于国土中又现一切国土也。如成就品云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。
〔二、正内现正〕，正内现正者，谓于一身中，复现一切身也。如现相品云：如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。是也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔三、正内现依〕，正内现依者，谓于身中现一切国土也。如现相品云：如来安坐菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，于是普周于法界。是也。
〔四、依内现正〕，依内现正者，谓于国土现一切身也。如现相品云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。

【三藏法数】
（出十诵律）
〔一、尊重正教〕，谓诸比丘，唯依正教进修，远离小乘及诸外道偏邪之说，是故能令正法不灭。（梵语比丘，华言乞士。）
〔二、止息嗔恶〕，谓诸比丘，常行忍辱，不生瞋恚。德誉远闻，令人归仰，是故能令正法不灭。
〔三、敬事上座〕，谓诸比丘，于大德之人，居上座者，恭敬顺事，勤求法要，是故能令正法不灭。
〔四、爱乐正法〕，谓诸比丘，于上座所，闻说妙法，深生爱乐，欢喜奉行，是故能令正法不灭。
〔五、善诲初习〕，谓诸比丘，于大乘法，方便演说，令初心习学之人，有所依凭，进修于道，是故能令正法不灭。

【三藏法数】
（出华严经疏）
依谓依报，即世间国土也。为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力感报此身，故名正报。既有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。六道众生，因有漏业，而感生死之身，即依秽恶国土而住；诸佛菩萨，因无漏清净业，而感法性之身，即依清净国土而住，今云依正无碍者，盖言诸佛居常寂光土，而于果后示现，下三国土，及九界身，化诸众生，以不思议神通之力，或身中现土，土中现身，身土圆融，变现自在，故名依正无碍。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏业者，谓六道众生，由所作业，漏落生死也。无漏业者，谓二乘、菩萨，由修戒定慧清净之业，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若也。下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对上常寂光土，故云下也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔一、依内现依〕，依内现依者，谓于一国土复现一切国土也。如成就品偈云：一一尘中难思刹，随众生心普现前，一切刹海靡不周，如是方便无差别。是也。（刹，梵语具云刹摩，华言土田，今略言刹即国土也。）
〔二、正内现正〕，正内现正者，谓于一身中复现一切身也。如僧祇品偈云：于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。是也。
〔三、正内现依〕，正内现依者，谓于一身中复现一切国土也。如经偈云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。是也。
〔四、依内现正〕，依内现正者，谓于一切国土复现一切身也。如现相品偈云：一切刹土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。是也。
〔五、依内现依正〕，依内现依正者，谓于国土微尘中，现无数佛身，复现一切佛刹。如现相品偈云：一一尘中无量身，复现种种庄严刹。是也。
〔六、正中现正依〕，正中现正依者，谓于自身中即现诸佛之身，复现诸佛国土。如成就品偈云：一切刹土入我身，所住诸佛亦复然，汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住诸佛，即现正也。示佛境界，即现依也。）

【三藏法数】
正法者，即四谛等真正之法也。谓诸佛、菩萨以大悲心，护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【三藏法数】
谓修行人能受持如来正戒，一切平等，不生分别差别之见，顿绝妄想邪思之心，戒体圆明，而得解脱，究竟至于无上菩提，无有退转也。（梵语菩提，华言道。）