【佛学大辞典】
（术语）菩提新译曰觉，即无上正等觉也。
【佛学常见辞汇】
即无上正等正觉。菩提即是觉。

【佛学大辞典】
（术语）又云不二正观。三论家之目。就谛理而谓之八不中道，就观解而谓之无得正观。八不即无得，中道则正观也。中道之理，为不生不灭不一不异等，故正观之智，无生灭一异等所得也。三论玄义曰：「通论大小乘经。同明一道，故以无得正观为宗。但小乘教者正观犹远，故就四谛教为宗。大乘正明正观。故诸大乘经同以不二正观为宗。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，遍知者。如来十号之第三（(参见：十号)），觉即知也。觉知遍于一切，是遍也。觉知契于理，是正也。谓遍正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：「等正觉者，馀经中亦名正遍知也。正是理，于理究照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。称理名等。正者，还是馀经正也。言其觉者，是彼知也。」资持记下三之二曰：「等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。」

【佛学大辞典】
（书名）三卷，神智从义撰，释光明玄义。

【佛学大辞典】
（书名）阿毗达磨顺正理论之略名。

【佛学大辞典】
（术语）三三昧之一。(参见：三三昧)
【三藏法数】
自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）

【佛学大辞典】
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：「世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。」无量寿经上曰：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」同下曰：「住空无相无愿之法，无作无起观法如化。」智度论十九曰：「于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。」同二十曰：「涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。」俱舍论二十八曰：「空谓非我，无相谓灭四，无愿谓馀十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。」大乘义章二曰：「言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。」
【佛学常见辞汇】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
【佛学次第统编】
法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
一、有觉有观三昧　谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧　谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧　谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出法界次第）
梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。
〔一、有觉有观三昧〕，谓初心在禅曰觉，细心分别禅味曰观。以空、无相、无作相应心入于初禅，则一切觉、观皆悉正直，故名有觉有观三昧。（空、无相、无作，即三解脱门也。）
〔二、无觉有观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅味之念犹在。一切定观皆悉正直，故名无觉有观三昧。
〔三、无觉无观三昧〕，谓以空、无相、无作相应心入于三禅乃至灭受想定时，觉知之心、分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。
【三藏法数】
（出成实论）
〔一、分修三昧〕，谓定、慧二分，随修一分也。或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。（梵语三昧，华言调直定，亦名正定、正受。）
〔二、共修三昧〕，谓修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕，自初果须陀洹已去，圣位所修，名为圣正。谓以定修心，因慧能破烦恼；以慧修心，因定能破烦恼。定慧一时具足，故名圣正三昧。（梵语须陀洹，华言预流。）

【佛学大辞典】
（书名）唐太宗贞观中终南山道宣，作戒疏业疏行事钞，弘四分律，流转逾四百岁，释义近十家。于中宋嘉祐年中杭之大昭庆寺允湛律师，作会正记十二卷，释南山之行事钞，独尽于理。其后灵芝之元照律师，继承其宗，且以法华显圆意，作资持记。见释氏稽古略四。

【佛学大辞典】
（书名）四十卷，明释真鉴述。其卷首自序曰：「经本分明，而注多齿莽。正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文。学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学。赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，辄悯宫墙之望。僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。」云云。杨仁山居士曰：「正脉为注本之最善者，披剥陈言，独申正见。发挥经义，超越古今。」

【佛学大辞典】
（杂语）弥陀如来为菩萨时立四十八愿已，更立誓，斯愿不满足我不成佛也。无量寿经上曰：「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。」谓之三誓偈。

【佛学大辞典】
（职位）僧官之一。后秦姚苌始以僧为僧正。僧史略中曰：「僧正者何？正政也，自正正人克敷政令故曰也。盖以比丘无法如马无辔勒牛无贯绳，渐染俗风，将乖雅则。故设有德望者，以法而绳之，令归于正，故曰僧正也。此伪秦僧为始也。」(参见：僧录司)

【佛学大辞典】
（职位）(参见：僧录司)

【佛学大辞典】
（经名）十二卷，龙树菩萨集，赵宋日称等译。选集成就福盖正行之法。

【佛学大辞典】
（术语）制止贪瞋痴之三毒而不作诸恶也。无量寿经下曰：「端心正意，不作众恶，甚为至极。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五正行)
【佛学常见辞汇】
(参见：五正行)

【佛学大辞典】
（术语）净土门所立。往生极乐之正行有五种。对于杂行，故曰正行：一、读诵正行，专赞诵净土之三部经。二、观察正行，专观想净土之相。三、礼拜正行，专礼拜弥陀。四、称名正行，专称弥陀之名。五、赞叹供养正行，专赞叹供养弥陀。观经散善义曰：「行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者是名正行。何者是也？一心专读诵此观无量寿经无量寿经等。（中略）一心专赞叹供养，是名为正。」
【佛学常见辞汇】
净土宗所立，谓凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法者，名为正行，即一、专读诵净土三经，名读诵正行；二，专观想极乐国庄严，名观察正行；三、专礼拜阿弥陀佛，名礼拜正行；四、专称念弥陀名号，名称名正行；五、专赞叹供养阿弥陀佛，名赞叹供养正行。

【佛学大辞典】
（书名）三卷，唐玄嶷著。广破灵宝等经天尊等名之伪。