【佛学次第统编】
众生虚妄生灭，是为生死。诸圣涅槃境界，不为生死之所流转。涅槃梵语，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。旧译诸师，译作灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等；新译作圆寂。灭者为灭生死因果之义，灭度者为灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂为无为空寂安隐之义，灭为灭除生死之大患灭也。不生者，为生死之苦果再不生也。无为者，为无惑业之因缘造作也。安乐者，为安稳快乐也。解脱者，为离众苦也。
【三藏法数】
生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死；诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念證入，是名转生死依涅槃也。

【佛学次第统编】
凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，说不生死，是涅槃相。

【佛学次第统编】
约大乘义立说，有三种涅槃：
一、性净涅槃　谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。
二、圆净涅槃　智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。
三、方便净涅槃　方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生。此生非生，机缘既尽。应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。

【佛学次第统编】
二种涅槃者：
一、有馀涅槃　新译曰有馀依，依者有漏之依身，馀者对于惑业曰馀。有馀涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹馀有漏依身之苦果也。
二、无馀涅槃　新译曰无馀依，更灭依身之苦果无所馀也。
此二种之涅槃，同为一体。初成道时，能證得之。而无馀涅槃之现，则在命终之时，盖无馀涅槃者，灰身灭智，有情都灭也。

【俗语佛源】
「一佛出世」比喻事情非常不易。《隋书·经籍志》：「每一小劫则一佛出世」。《海录碎事·臣职·中书舍人》：「朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。」涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅槃。「一佛出世，二佛涅槃」是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：「打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。」又第五十三回：
「众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。」也作「一佛出世，二佛生天」，明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：「真珠姬一发乱扔乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。」　(常正)

【三藏法数】
（出大涅槃经）
〔一、无苦乐〕，无苦乐者，谓无世间之苦乐也。世间之乐，即是苦因。故经云：不断乐者，则名为苦；以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐。此即涅槃之大乐也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、大寂静乐〕，谓涅槃之性是大寂静，以其远离一切愦闹法故，以大寂静，名为大乐，此即涅槃之大乐也。
〔三、大知乐〕，谓诸佛如来有大智慧，于一切法悉知悉见，名为大乐。此即涅槃之大乐也。
〔四、不坏乐〕，谓如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚不能毁坏。身不坏故，名为大乐。此即涅槃之大乐也。

【三藏法数】
（出大涅槃经）
涅槃，梵语具云摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此即大乘涅槃也。
〔一、不闻得闻〕，谓大涅槃甚深微密之义，一切众生心中无不具足，以由旷大劫来，无明覆故，而不得闻。今者修习大涅槃法，达于如来性常之理，昔所不闻而能得闻，是为不闻得闻也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、闻已利益〕，谓闻是大涅槃微妙经已，思惟其义，复能书写读诵，为他广说，令彼开解。自利利他，则为一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名闻已利益也。（梵语菩提，华言道。）
〔三、能断疑惑〕，谓闻是大涅槃甚深之法，悉能断除疑惑之心。疑有二种：一疑名，二疑义。言听是经者，疑名之心即断；能思惟者，疑义之心即断，是名能断疑惑也。
〔四、慧心正直〕，正则不邪，直则不曲。谓闻是大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲，是为慧心正直也。
〔五、能知如来密藏〕，谓闻是大涅槃微妙之法，则知一切众生皆有佛性，乃至造极恶业、谤法、阐提，悉得成于佛道，如是等义，秘密甚深，今悉能了，是为能知如来密藏也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
（出方等般泥洹经）
涅槃，梵语具云摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，是乃三德秘密理藏也。此之理藏，在诸佛不增，在众生不减，而有八种法味。故泥洹经立此八味之名也。（法味者，谓诸法中之义味也。）
〔一、常住〕，谓此涅槃之理，彻三际以常存，亘十方而常在。故曰常住。（三际者，即过去、未来、现在三世也。十方者，四方、四维、上、下也。）
〔二、寂灭〕，谓此涅槃之理，寂绝无为，大患永灭。故曰寂灭。（大患者，生死也。）
〔三、不老〕，谓此涅槃之理，不迁不变，无增无减，故曰不老。
〔四、不死〕，谓此涅槃之理，从本不生，今亦不灭，故曰不死。
〔五、清净〕，谓此涅槃之理，安住清凉，诸障悉净，故曰清净。
〔六、虚通〕，谓此涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，故曰虚通。
〔七、不动〕，谓此涅槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动。
〔八、快乐〕，谓此涅槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐。

【三藏法数】
（出涅槃经）
〔一、渐渐转深〕，谓如来所说涅槃之法，随顺众生根性，利、钝、大、小，无不令其各各获益，次第修證，而至于究竟之地。如经所说，优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、须陀洹果乃至菩萨果、佛果之类，犹如大海之流，从浅而至深也。（梵语涅槃，华言灭度。梵语优婆塞，华言清净土。梵语沙弥，华言息慈。梵语比丘，华言乞士。菩萨，具云菩提萨埵，华言觉有情。优婆塞戒，即五戒也。沙弥戒，即十戒也。比丘戒，即二百五十戒也。菩萨戒，即十种戒也。梵语须陀洹，华言入流。）
〔二、深难得底〕，谓如来所说涅槃之法，理智圆融，妙不决定，一切二乘、菩萨皆莫测其所至。如经云：或说我无我，或说常无常，或说净不净，或说空不空，乃至或说五阴即是佛性之类，于如是等法，说无穷尽，犹如大海之深，难得底也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔三、同一咸味〕，谓如来所说涅槃之法，虽有四教之异，莫不为令众生同得实相之理，同跻大学之地。如经所说，一切众生同有佛性，同一解脱，同一因果，乃至一切同得常乐我净之类，犹如大海，虽纳百川，同一咸味也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。）
〔四、潮不过限〕，谓如来说涅槃之时，扶律谈常，制诸禁戒，令诸弟子如法受持，不得踰越。如经所说，制诸比丘不得受畜八不净物之类。犹如海潮，朝夕往来，不过其限也。（八不净物者，一置买田宅，二种植根栽，三贮聚谷粟，四畜养奴婢，五畜养群畜，六藏积金银财宝，七藏积象牙刻镂等物，八藏积铜铁釜镬以自煮爨也。）
〔五、有种种宝藏〕，谓如来所说涅槃之法，为世珍宝，可尊、可贵，凡众生窘于法财者，令其修习，悉得免离逼迫之苦，而成出世饶益之乐，如经所说。宝者，谓四念处，四正勤乃至如来功德智慧之类，无所不具，犹如大海，种种诸宝皆悉含藏也。（四念处者，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我也。四正勤者，已生恶，令永断；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令生也。）
〔六、大身众生居住〕，谓如来所说涅槃之法，甚深无量，一切佛及菩萨莫不依此而住。如经所说，佛菩萨有大智慧、大神通乃至大慈悲之类，无非圣法之所含摄。犹如大海，一切鲲鲸大身之类，咸依之而居也。
〔七、不宿死尸〕，谓如来所说涅槃之法，专为扶持戒律而谈常住，不令众生起断灭见，于末法中生清净正信之心，离一切邪恶之人，如经所说。阐提诽谤方等，非法说法，法说非法，受畜八种不净之物，佛物僧物随意而用。或于比丘、比丘尼所，作非法事，皆为死尸，是经离如是等，犹大海之不宿死尸也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名。梵语尼，华言女。）
〔八、万流大雨不增不减〕，谓如来所说涅槃之法，广谈佛性，盛演圆常，平等清净，不生不灭；众生诸佛，同一觉源，曾无有异。如经所说，无边际故，无始终故，常住不生不灭故，一切众生悉平等故，一切佛性同一性故，犹万流大雨之归大海，而不增不减也。

【三藏法数】
（出涅槃经）
梵语涅槃，华言灭度。经云：师子吼问佛言：菩萨成就几法，能见如是无相涅槃，至无所有？佛言：成就十法，则明见涅槃无相，至无所有处。（灭度者，谓大患永灭，超度三界也。无相涅槃者，谓涅槃之法，离一切色相也。）
〔一、信心具足〕，谓修菩萨行，须发起圆常正信之心，信一切法皆是佛法，一切众生皆有佛性。如经所云：深信十方诸佛，方便示现；一切众生及一阐提，悉有佛性。亦信如来永无生老病死，乃至信于如来毕竟不入涅槃之类，是名信心具足。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
〔二、净戒具足〕，谓修菩萨行，当须身心清净，受持禁戒，专为成就佛果菩提。如经所说，清净持戒，而不为戒，不为利养，乃至不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故，护持禁戒，是名净戒具足。（梵语菩提，华言道。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。）
〔三、亲近善知识〕，为修菩萨行，当远离诸恶邪见，亲近善友知识。如经所云：若有能说、信戒、多闻、布施、智慧，令人受行，即须亲近恭敬供养，是名亲近善知识。
〔四、乐于寂静〕，谓修菩萨行，即当离诸喧闹，澄神息虑，以求佛道。如经所说，身心寂静，观察诸法甚深境界，是名乐于寂静。
〔五、精进〕，谓修菩萨行，即当一心勇猛，安住止观，毋令退失。如经所说，系心观于真谛，设使头上火然，终不放舍，是名精进。（止观者，谓止息散乱，观照昏沉也。真谛者，谓谛审诸法皆即真空也。）
〔六、念具足〕，谓修菩萨行，即当存心三宝，思惟实理，不忘戒施。如经所说，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。
〔七、软语〕，谓修菩萨行，当清净口业，发言诚谛，调柔和美，离诸谄诳。如经所说，实语妙语，先意问讯，时语真语等，是名软语。
〔八、护法〕，谓修菩萨行，即当弘持正法，宣说妙义，展转流布，不断佛种。如经所说，爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布之类，是名护法。
〔九、供给同行〕，谓修菩萨行，凡同事者，有所不足，即当推己之有，以济其无，使得安心成办道业，而无驰求之患。如经所说，若见同学同戒，有所乏少，转从他乞，所谓薰钵，染衣，瞻病，所须衣服饮食卧具房舍而供给之，是名供给同行。
〔十、具足智慧〕，谓修菩萨行，常以妙观之智，观察一切诸法，悉皆明了，通达无碍。如经所说，观于如来常乐我净，一切众生悉有佛性，乃至观法二相，所谓空不空、常无常、乐无乐、我无我、净不净之类，是名具足智慧。（常乐我净者，谓不迁不变名常，离生死苦名乐，八大自在名我，离诸惑染名净，即佛之四德也。）

【三藏法数】
（出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论）
〔一、小乘外道论师〕，此外道师，说诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为涅槃。（阴即身也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、外道方论师〕，此外道师，说最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为涅槃。（诸方，即四方也。）
〔三、外道风仙论师〕，此外道师，说风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为涅槃。（命物者，谓有命之物也。）
〔四、外道韦陀论师〕，此外道师，说从那罗延天中，生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命无命物，从梵天口中生；一切大地，即是修福德戒场，于中一切华草及猪羊驴马等，杀害供养梵天，得生彼处，名为涅槃。（梵语那罗延，华言钩锁力士。）
〔五、外道伊赊那论师〕，此外道师眷属说，伊赊那论师尊者，形相不可见，遍一切处，以无形相而能生诸有命无命一切万物，名为涅槃。
〔六、叾形外道论师〕，此外道师，说分别见诸种种异相，名为涅槃。
〔七、外道毗世师论师〕，此外道师，说地水火风虚空微尘等物，和合而生一切世间知、无知物；无和合者，即是离散，遂计离散，名为涅槃。（知、无知物者，谓有知觉、无知觉之物也。）
〔八、外道苦行论师〕，此外道师，说身尽福德尽，名为涅槃。
〔九、外道女人眷属论师〕，此外道师，说摩醯首罗作女人，生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蠍蚊虻等，如是知者，名为涅槃。（梵语摩醯首罗，华言大自在。）
〔十、外道行苦行论师〕，此外道师，说罪福尽，德亦尽，名为涅槃。
〔十一、外道净眼论师〕，此外道师，说烦恼尽故依智，名为涅槃。
〔十二、外道摩陀罗论师〕，此外道师，说那罗延论师言，我造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世间有命无命物，从我作生，还没彼处，名为涅槃。
〔十三、外道尼犍子论师〕，此外道师，说初生一男一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，后时离散，还没彼处，名为涅槃。
〔十四、外道僧祛论师〕，此外道师，说二十五谛自性因，生诸众生，名为涅槃。（二十五谛者，一冥初自性、二智大、三我心、四色、五声、六香、七味、八触、九地、十水、十一火、十二风、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作业根、二十手作业根、二十一足作业根、二十二小便作业根、二十三大便作业根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常，能生诸法，故为涅槃因也。）
〔十五、外道摩醯首罗论师〕，此外道师，说果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天那罗延，乃至自在天，是生灭因。一切从自在天生，从自在天灭，名为涅槃。
〔十六、外道无因论师〕，此外道师，说无因无缘，生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针，孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生，名为涅槃。
〔十七、外道时论师〕，此外道师，说时熟一切大，时作一切物，时散一切物，是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死；一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，名为涅槃。
〔十八、外道服水论师〕，此外道师，说水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，乃至水能生物，能坏物，名为涅槃。
〔十九、外道口力论师〕，此外道师，说虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空，名为涅槃。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔二十、外道本生安荼论师〕，此外道师，说本无日月星辰虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色。时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为涅槃。

【三藏法数】
谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染，即不生；不净，即不灭。不生不灭，名性净涅槃。（诸法实相者，十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染、不可净者，谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者，既无惑染，岂有法生。不净即不灭者，既非智净，岂有法灭。是故名为不生不灭。）
【三藏法数】
谓诸法实相之理，不可染，不可净；不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。（诸法实相者，十界因果之法，本来离虚妄相，相相皆实，故名实相。不可染、不可净者，谓实相之理，惑不能染，智不能净。不染即不生者，既无惑染，岂有法生；不净即不灭者，既非智净，岂有法灭。是故名为不生不灭。）

【三藏法数】
方便犹善巧也，智既契理，即照群机，照必垂应，机感即生，此生非生；机缘既尽，应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。（此生非生者，谓机感即生，心常寂灭也。此灭非灭者，谓缘尽即灭，应用常兴也。）
【三藏法数】
方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机，照必垂应，机感即生，此生非生；机缘既尽，应身即灭，此灭非灭；不生不灭，名方便净涅槃。（此生非生者，谓机感即生，心常寂灭也；此灭非灭者，谓缘尽即灭，应用常兴也。）

【三藏法数】
梵语菩提，华言道。梵语涅槃，华言灭度。谓性净理体，虚融寂灭，不迁不变，无始无终，故名无始菩提涅槃；不染烦恼，不涉生死，故号元清净体，即菩提涅槃清净之根本也。

【三藏法数】
梵语涅槃，华言灭度。谓人贪著于我，分别有无，起善灭恶，因起善故，得世间之乐；因分别有无故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪见。