【佛学大辞典】
（经名）阿难七梦经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：梦)
【佛学大辞典】
（杂名）行方等三昧，有十二神明，现于梦中，与以好相。大方等陀罗尼经一曰：「佛告华聚，我今语汝：莫妄宣传如是妙法，当以神明为證。何以故？名为神明？善男子如是。当有十二梦王，见此一王者乃可为说。」

【佛学大辞典】
（故事）波斯匿王之梦也。(参见：梦)

【佛学大辞典】
（故事）讫栗枳王之十梦与不梨先泥（波斯匿）王之十梦也。(参见：梦)

【佛学大辞典】
（经名）舍卫国王十梦经之略名，又舍卫国王梦见十事经之略名，又国王不梨先泥十梦经之略名。

【佛学大辞典】
（譬喻）譬生死之境界也。往生论注上曰：「长寝大梦莫知悕出。」

【佛学大辞典】
（传说）如来涅槃之夜，阿阇世王感五种之恶梦。一月落而日自地出，二星陨如雨，三烟气自地出，四七彗星现天上，五天上有大火聚，遍覆虚空，而坠于地。见后分涅槃经下。俱舍颂疏界品二曰：「五梦不祥，双林现灭。」
【佛学大辞典】
（名数）智度论六曰：「梦有五种：若身中不调，若热气多则多梦见火见黄见赤；若冷气多则多见水见白；若风气多则多见飞见黑；又复所梦见事，多思惟念故则梦见；或天与梦欲令知未来事故；是五种梦皆无实事而妄见。」毗婆沙论三十七曰：「应说五缘见所梦事：一由他引，谓若诸天，诸仙神鬼，咒术药草，亲胜所念，及诸圣贤所引故梦。二由曾更，谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见。三由当有，谓若将有吉不吉事，法尔梦中先见其相。四由分别，谓若思惟希求疑虑即便梦见。五由诸病，谓若诸大不调适时，便随所增梦见彼类（乃至）异生圣者皆得有梦。圣者中从预流果乃至阿罗汉独觉亦皆有梦，唯除世尊。所以者何？梦似颠倒，佛于一切颠倒习气皆已断尽，故无有梦。如于觉时心心所法无颠倒，转睡时亦尔。」

【佛学大辞典】
（经名）法苑珠林十所引，大藏经中不载。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：梦)
【佛学大辞典】
（名数）一，四大不和梦，或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐。此因地水火风之四大不调，心神散逸。二，先见梦，随昼间所见而梦。三，天人梦，若人修善，则天人为感现善梦，以使增长善根，恶人作恶，则天人为现恶梦，使怖恶生善。四，想梦，常思想者，多现梦中，想善事，则现善梦，想恶事，则现恶梦。见善见律十二。
【三藏法数】
〔一、无明习气梦〕，谓由无明烦恼积习气分覆蔽真如之性，无所明了，以致心神颠倒，形于梦想也。
〔二、善恶先徵梦〕，谓人凡有善恶吉凶之事，必先形于梦寐，以为徵验也。
〔三、四大偏增梦〕，谓人由地水火风四大而成于身，若地大增，身则沉重；水大增，身则浮肿；火大增，身则状热；风大增，身则急胀。四大不调，则身心不安，心不安，则形于梦寐也。
〔四、巡游旧识梦〕，谓人平昔游历之处，或有所见所闻，若美若恶，系念不舍，而形于梦也。
【三藏法数】
（出善见毗婆沙律）
〔一、四大不和梦〕，谓或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。
〔二、先见梦〕，谓日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。
〔三、天人梦〕，谓若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。
〔四、想梦〕，谓若人前世或有福德，或有罪障，有福德者多思想善事，则现善梦；有罪障者多思想恶事，则现恶梦，是名想梦。

【佛学大辞典】
（传说）讫栗枳王十梦之第九。俱舍光记九曰：「王梦见有广坚衣。有十八人，各执少分，四面争挽。衣不破者，表释迦遗法。弟子分佛正法成十八部，虽有异执而真法尚存，依之修道皆得解脱。」俱舍颂疏一曰：「大圣喻折金杖，况以争衣。争衣则衣终不破，斫金则金体无殊。」

【佛学大辞典】
（譬喻）大品经所说十喻之一。世法无实体如梦也。维摩经方便品曰：「是身如梦，为虚妄见。」智度论六曰：「如梦者，如梦中无实事谓之为实，觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中实无而著，得道觉时乃知无实，亦复自笑。以是故言如梦。」

【佛学大辞典】
（譬喻）金刚般若经曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此中有六喻，称为六喻般若。

【佛学大辞典】
（传说）王于如来涅槃之夜，见月落，日由地出，星宿云雨，缤纷而落，七彗星现于天上。又天上有大火聚，一时堕地。问之臣下，知如来涅槃不祥之相也。见大般涅槃经后分下。

【佛学大辞典】
（传说）出七梦经，经律异相十五，六帖七。(参见：梦)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，东晋竺昙无兰译。佛为阿难解释七梦悉应末世之事。摄于小乘部。