四枯
【佛学大辞典】
（譬喻）双林树之四枯也。(参见：四枯四荣)
【三藏法数】
（亦名二乘四倒，出涅槃经并宗镜录）
四枯者，表二乘四倒也。所言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名为四枯也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔一、常计无常〕，常者，即法身常住之义；无常者，即变异也。谓声闻、缘觉为无明之惑所覆，于如来常住法身中，妄计有变异相，是为无常颠倒。
〔二、乐计非乐〕，乐者，即涅槃清净之乐；非乐者，即苦义。谓声闻、缘觉，为无明之惑所覆，于如来涅槃清净乐中妄计是苦，是为非乐颠倒。
〔三、我计无我〕，我者，即佛性真实之我也；无我者，谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆，不了无我法中而有真我，故于佛性真我之中，妄计无我，是为无我颠倒。
〔四、净计不净〕，净者，即是如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠缚之身；不净者，二乘为无明之惑所覆，但观世间一切诸色皆为不净，不了如来常住之净，是为不净颠倒。
（譬喻）双林树之四枯也。(参见：四枯四荣)
【三藏法数】
（亦名二乘四倒，出涅槃经并宗镜录）
四枯者，表二乘四倒也。所言枯者，以二乘观无常苦空无我等，则烦恼有朽灭不生之义，故名为四枯也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔一、常计无常〕，常者，即法身常住之义；无常者，即变异也。谓声闻、缘觉为无明之惑所覆，于如来常住法身中，妄计有变异相，是为无常颠倒。
〔二、乐计非乐〕，乐者，即涅槃清净之乐；非乐者，即苦义。谓声闻、缘觉，为无明之惑所覆，于如来涅槃清净乐中妄计是苦，是为非乐颠倒。
〔三、我计无我〕，我者，即佛性真实之我也；无我者，谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆，不了无我法中而有真我，故于佛性真我之中，妄计无我，是为无我颠倒。
〔四、净计不净〕，净者，即是如来常住之身，非杂食身，非烦恼身，非血肉身，非是筋骨缠缚之身；不净者，二乘为无明之惑所覆，但观世间一切诸色皆为不净，不了如来常住之净，是为不净颠倒。
四枯四荣
【佛学大辞典】
（譬喻）佛于拘尸那城Kusinagara娑罗S/a%la双树间入灭时，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故曰四枯四荣，此有二重之意：一表凡夫二乘之八倒，二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者，谓凡夫于世间苦空无常无我之法，起常乐我净之见，是为凡夫之四倒，故譬之以四荣，又二乘向涅槃常乐我净之法，起苦空无常无我之见，是为二乘之四倒，譬之以四枯。故止观曰：「八颠倒转成四枯四荣。」二乘于世间之法，起苦空无常无我之见，是四正见，譬之以四枯，是破凡夫之四倒。菩萨向涅槃之法，起常乐我净之见，是四正见，譬之以四荣，是破二乘之四倒。此八正为佛之入处，故止观九又曰：「亦是非枯（非二乘之四枯），非荣（非凡夫之四荣），中间入涅槃见佛性也。」同七曰：「如是念处，力用广博。义兼大小，俱破八倒。双显荣枯，双非荣枯。即于中间入般涅槃，亦是坐道场。」同辅行曰：「言枯荣者，大经云：东方双者喻常无常，南方双者喻乐无乐，西方双者喻我无我，北方双者喻净不净。四方各双，故名双树。方而皆悉一枯一荣，荣喻于常等，枯喻无常等。如来于中入般涅槃，表非枯非荣，荣即表假，枯即表空，即是于其空假中间而入秘密藏。」
（譬喻）佛于拘尸那城Kusinagara娑罗S/a%la双树间入灭时，东西南北各有双树，每面双树，一荣一枯，故曰四枯四荣，此有二重之意：一表凡夫二乘之八倒，二为表二乘菩萨之八正也。凡夫二乘之八倒者，谓凡夫于世间苦空无常无我之法，起常乐我净之见，是为凡夫之四倒，故譬之以四荣，又二乘向涅槃常乐我净之法，起苦空无常无我之见，是为二乘之四倒，譬之以四枯。故止观曰：「八颠倒转成四枯四荣。」二乘于世间之法，起苦空无常无我之见，是四正见，譬之以四枯，是破凡夫之四倒。菩萨向涅槃之法，起常乐我净之见，是四正见，譬之以四荣，是破二乘之四倒。此八正为佛之入处，故止观九又曰：「亦是非枯（非二乘之四枯），非荣（非凡夫之四荣），中间入涅槃见佛性也。」同七曰：「如是念处，力用广博。义兼大小，俱破八倒。双显荣枯，双非荣枯。即于中间入般涅槃，亦是坐道场。」同辅行曰：「言枯荣者，大经云：东方双者喻常无常，南方双者喻乐无乐，西方双者喻我无我，北方双者喻净不净。四方各双，故名双树。方而皆悉一枯一荣，荣喻于常等，枯喻无常等。如来于中入般涅槃，表非枯非荣，荣即表假，枯即表空，即是于其空假中间而入秘密藏。」
枯木
【佛学大辞典】
（杂名）唐石霜诸禅师会下有禅坐而不卧者。天下谓之枯木众。宋僧传十二（庆绪传）曰：「如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若椔杌。天下谓之石霜枯木众是也。」传灯录十五石霜章曰：「师止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌。天下谓之枯木众也。」
（杂名）唐石霜诸禅师会下有禅坐而不卧者。天下谓之枯木众。宋僧传十二（庆绪传）曰：「如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若椔杌。天下谓之石霜枯木众是也。」传灯录十五石霜章曰：「师止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌。天下谓之枯木众也。」
枯木堂
【佛学大辞典】
（杂名）枯木众所居之堂。
（杂名）枯木众所居之堂。
枯木众
【佛学大辞典】
（杂名）(参见：枯木)
（杂名）(参见：枯木)
枯木
【佛学大辞典】
（杂名）唐石霜诸禅师会下有禅坐而不卧者。天下谓之枯木众。宋僧传十二（庆绪传）曰：「如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若椔杌。天下谓之石霜枯木众是也。」传灯录十五石霜章曰：「师止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌。天下谓之枯木众也。」
（杂名）唐石霜诸禅师会下有禅坐而不卧者。天下谓之枯木众。宋僧传十二（庆绪传）曰：「如是二十年间，堂中老宿，长坐不卧，屹若椔杌。天下谓之石霜枯木众是也。」传灯录十五石霜章曰：「师止石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌。天下谓之枯木众也。」
枯木偈
【佛学大辞典】
（术语）传灯录曰：「大海山法禅师有偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。」
（术语）传灯录曰：「大海山法禅师有偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。」
枯木禅
【佛学大辞典】
（公案）五灯会元曰：「昔有婆子，供养一庵主，经二十年。常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定。曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无煖气。女子举似婆。婆曰：我二十年祇供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。」
（公案）五灯会元曰：「昔有婆子，供养一庵主，经二十年。常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定。曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无煖气。女子举似婆。婆曰：我二十年祇供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。」
枯木龙吟
【佛学大辞典】
（杂语）意谓绝灭一切妄念妄想，至大死一番处，更苏生还来，而得大自在也。碧岩二则颂评曰：「僧问香严如何是道？严云枯木里龙吟。僧云如何是道中人？岩云髑髅里眼睛。」
（杂语）意谓绝灭一切妄念妄想，至大死一番处，更苏生还来，而得大自在也。碧岩二则颂评曰：「僧问香严如何是道？严云枯木里龙吟。僧云如何是道中人？岩云髑髅里眼睛。」
枯树经
【佛学大辞典】
（经名）佛说枯树经，一卷。失译。
（经名）佛说枯树经，一卷。失译。
枯禅
【佛学大辞典】
（术语）又曰枯槁禅坐。即放下万事也。
（术语）又曰枯槁禅坐。即放下万事也。
枯定
【佛学常见辞汇】
定多慧少的禅定。
定多慧少的禅定。
枯木逢春
【俗语佛源】
「枯木倚寒岩，三冬无暖气」，这本是《五灯会元》里「婆子烧庵」故事中的两句话，后来人们用来形容枯木逢到春天又有生机。《敦煌变文集》卷二《庐山远公话》：「是日远公犹如临岩枯木，再得逢春」。宋代道原《景德传灯录·唐州大乘山和尚》：「僧问：『枯木逢春时如何？』师曰：『世间稀有。』」后来用枯木逢春，比喻从绝望中重获生机。如《喻世明言·裴晋公义还原配》：「两口儿回到家乡，见了岳丈黄太学，好似枯木逢春，断弦再续，欢喜无限。」（宽忍）
「枯木倚寒岩，三冬无暖气」，这本是《五灯会元》里「婆子烧庵」故事中的两句话，后来人们用来形容枯木逢到春天又有生机。《敦煌变文集》卷二《庐山远公话》：「是日远公犹如临岩枯木，再得逢春」。宋代道原《景德传灯录·唐州大乘山和尚》：「僧问：『枯木逢春时如何？』师曰：『世间稀有。』」后来用枯木逢春，比喻从绝望中重获生机。如《喻世明言·裴晋公义还原配》：「两口儿回到家乡，见了岳丈黄太学，好似枯木逢春，断弦再续，欢喜无限。」（宽忍）
正事良药，为疗形枯
【三藏法数】
正事良药，为疗形枯者，谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。（四百四病者，人身假地、水、火、风、四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。）
正事良药，为疗形枯者，谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。（四百四病者，人身假地、水、火、风、四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。）