一乘之机
【佛学大辞典】
（术语）可闻一乘法之根机者。
【佛学常见辞汇】
具有听受一乘佛法的机根的人。
（术语）可闻一乘法之根机者。
【佛学常见辞汇】
具有听受一乘佛法的机根的人。
一机
【佛学大辞典】
（术语）一类之机缘也，谓当受同一种教之动机也，碧岩四十六则评唱曰：「古人垂示一机一境，要接人。」【又】一机关也。楞严经六曰：「虽见诸根动，要以一机柚，息机归寂然，诸幻成无性。」
【三藏法数】
（出楞严经）
机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：虽见诸根动，要在一机抽。是也。
（术语）一类之机缘也，谓当受同一种教之动机也，碧岩四十六则评唱曰：「古人垂示一机一境，要接人。」【又】一机关也。楞严经六曰：「虽见诸根动，要以一机柚，息机归寂然，诸幻成无性。」
【三藏法数】
（出楞严经）
机谓机关，即发起之处也。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。经云：虽见诸根动，要在一机抽。是也。
一机一境
【佛学大辞典】
（术语）机谓属于内而恸于心者。境谓属于外而显于形者。释尊拈华为境，迦叶会其消息，破颜微笑，为机。又如烟为境，见之早知是有火，为机。碧岩录马大师不安则垂示，有曰：「一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窝成窟，大用现前，不存规则。」此即机境也。涉于言句者，欲暂使学人有入处，诱引之方便耳。真个之大用现前，非拘于此规则者。虽然，机境非绝对的不用著，祇忌学人执之而已。一说，非真个自性彻见之师，徒拈槌竖拂，以对学人而拟禅机者，名为一机一境之禅者。
（术语）机谓属于内而恸于心者。境谓属于外而显于形者。释尊拈华为境，迦叶会其消息，破颜微笑，为机。又如烟为境，见之早知是有火，为机。碧岩录马大师不安则垂示，有曰：「一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窝成窟，大用现前，不存规则。」此即机境也。涉于言句者，欲暂使学人有入处，诱引之方便耳。真个之大用现前，非拘于此规则者。虽然，机境非绝对的不用著，祇忌学人执之而已。一说，非真个自性彻见之师，徒拈槌竖拂，以对学人而拟禅机者，名为一机一境之禅者。
三机
【佛学大辞典】
（术语）正定聚，邪定聚，不定聚之三机也。(参见：三聚)
（术语）正定聚，邪定聚，不定聚之三机也。(参见：三聚)
三聚
【佛学大辞典】
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
大机
【佛学大辞典】
（术语）受持大乘法可到菩萨乘之机类也。
（术语）受持大乘法可到菩萨乘之机类也。
小机
【佛学大辞典】
（术语）可受小乘教化之下劣根机。非成佛之机言也。
【佛学常见辞汇】
只能接受小乘教法的根机。
（术语）可受小乘教化之下劣根机。非成佛之机言也。
【佛学常见辞汇】
只能接受小乘教法的根机。
天机
【佛学大辞典】
（术语）天然之机感也。止观一曰：「天机秀发。」
（术语）天然之机感也。止观一曰：「天机秀发。」
心机
【佛学大辞典】
（术语）谓心之发动也。大日经疏七曰：「随种种乐欲心机，以种种文句方言，自在加持，说真言道。」文句七曰：「事似先迷，心机本顺。」
（术语）谓心之发动也。大日经疏七曰：「随种种乐欲心机，以种种文句方言，自在加持，说真言道。」文句七曰：「事似先迷，心机本顺。」
四机
【佛学大辞典】
（名数）机者机器也，又机缘也。善根当发，名为机。一人天机，谓诸恶莫作众善奉行，是人天机也。二二乘机，谓厌恶生死，欣求涅槃，是二乘机也。三菩萨机，谓先人后己，慈悲仁爱，是菩萨机也。四佛机，谓于一切诸法而观中道实相以顿断诸惑而出生死，是佛机也。见法华文句十下。
【佛学常见辞汇】
人天机、二乘机、菩萨机、佛机。诸恶莫作众善奉行是人天机；厌恶生死欣求涅槃是二乘机；先人后己慈悲仁爱是菩萨机；于一切诸法观中道实相，以顿断诸惑而出生死是佛机。
【三藏法数】
（出法华文句）
四机者，机即机器，又机缘也，有可发之义，故名为机。
〔一、人天机〕，谓诸恶莫作，诸善奉行，是名人天机。
〔二、二乘机〕，谓厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。（梵语涅槃，华言灭度。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔三、菩萨机〕，谓先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔四、佛机〕，谓一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。（等观者，即非空非假，平等中道观也。一道出生死者，以中道观，顿断诸惑，顿出生死也。）
（名数）机者机器也，又机缘也。善根当发，名为机。一人天机，谓诸恶莫作众善奉行，是人天机也。二二乘机，谓厌恶生死，欣求涅槃，是二乘机也。三菩萨机，谓先人后己，慈悲仁爱，是菩萨机也。四佛机，谓于一切诸法而观中道实相以顿断诸惑而出生死，是佛机也。见法华文句十下。
【佛学常见辞汇】
人天机、二乘机、菩萨机、佛机。诸恶莫作众善奉行是人天机；厌恶生死欣求涅槃是二乘机；先人后己慈悲仁爱是菩萨机；于一切诸法观中道实相，以顿断诸惑而出生死是佛机。
【三藏法数】
（出法华文句）
四机者，机即机器，又机缘也，有可发之义，故名为机。
〔一、人天机〕，谓诸恶莫作，诸善奉行，是名人天机。
〔二、二乘机〕，谓厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。（梵语涅槃，华言灭度。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔三、菩萨机〕，谓先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔四、佛机〕，谓一切诸法中，悉以等观入，一切无碍人，一道出生死，是名佛机。（等观者，即非空非假，平等中道观也。一道出生死者，以中道观，顿断诸惑，顿出生死也。）
正机
【佛学大辞典】
（术语）正可受其教法之机根曰正机。如净土门言恶人正机，女人正机等。法华玄义六曰：「未来善恶为正机也。」
（术语）正可受其教法之机根曰正机。如净土门言恶人正机，女人正机等。法华玄义六曰：「未来善恶为正机也。」
本愿正机
【佛学大辞典】
（术语）指本愿标的之众生而言。盖弥陀之本愿，由于欲救济罪业深重烦恼炽盛者之大悲心而建立者，故指末代浊世之吾人众生，为本愿之正机也。
（术语）指本愿标的之众生而言。盖弥陀之本愿，由于欲救济罪业深重烦恼炽盛者之大悲心而建立者，故指末代浊世之吾人众生，为本愿之正机也。
目机铢两
【佛学大辞典】
（杂语）一见而分铢两之微，言人之机敏也。碧岩第一则垂示曰：「举一明三，目机铢两。」方语曰：「一见即知轻重。」
（杂语）一见而分铢两之微，言人之机敏也。碧岩第一则垂示曰：「举一明三，目机铢两。」方语曰：「一见即知轻重。」
投机
【佛学大辞典】
（术语）大悟彻底，合于佛祖之心机也。
【俗语佛源】
彻悟的意思，合乎佛祖心机谓之投机。据说佛陀度生，应机说法，根据不同根机，宣说不同法门。《法华经·普门品》：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」这是指观世音的三十二应，也就是他的应机说法。观世音尚且如此，佛陀当然更是这样。《续传灯录·法光禅师》：「使言言相副，句句投机。」如果话不投机，多说无用。所以俗话说：「话不投机一句多。」（见《古今杂剧》）。（今多作「半句多」）「投机」还有见解相同、意见一致、气味相合之意。后引申为「投机倒把」、「投机取巧」等，对那些不坚持原则、看风使舵的人，称之为「投机分子」。（无名氏）
（术语）大悟彻底，合于佛祖之心机也。
【俗语佛源】
彻悟的意思，合乎佛祖心机谓之投机。据说佛陀度生，应机说法，根据不同根机，宣说不同法门。《法华经·普门品》：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」这是指观世音的三十二应，也就是他的应机说法。观世音尚且如此，佛陀当然更是这样。《续传灯录·法光禅师》：「使言言相副，句句投机。」如果话不投机，多说无用。所以俗话说：「话不投机一句多。」（见《古今杂剧》）。（今多作「半句多」）「投机」还有见解相同、意见一致、气味相合之意。后引申为「投机倒把」、「投机取巧」等，对那些不坚持原则、看风使舵的人，称之为「投机分子」。（无名氏）
妙机
【佛学大辞典】
（术语）可受微妙感应之微妙机根也。法华玄义六曰：「妙机召究竟妙应。」
（术语）可受微妙感应之微妙机根也。法华玄义六曰：「妙机召究竟妙应。」
物机
【佛学大辞典】
（术语）众生之机根也。止观大意曰：「起十界身，能随顺物机。」因明大疏序曰：「应物机于双树，浃至教于尘洲。」
（术语）众生之机根也。止观大意曰：「起十界身，能随顺物机。」因明大疏序曰：「应物机于双树，浃至教于尘洲。」